李叔同先生前半生在多个领域开创中华文化艺术先河，后半生走到红尘之外成为一代大德。本书在收录李叔同先生的文艺与佛学作品之外，也收录了李叔同先生的名言和与他的思想、生活相关的内容及他人对李叔同先生的研究评价，让读者更好的了解李叔同先生的生平轨迹。
人生需要一种淡定，需要一份从容。本书中李叔同先生的诗文词赋及其对佛学人生的描述犹如洗涤心灵的净化剂，帮助读者在尘事纷扰中寻一份恬适。

李叔同（1880-1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，学名广侯，字息霜，别号漱筒；祖籍浙江平湖，1880年10月23日生于天津。1918年入杭州虎跑寺出家，精修佛律，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。1942年10月13日在泉州圆寂，年六十三岁。他承传了南山律宗，被尊为第十一代祖师。
作为中国新文化运动的先驱者之一，弘一法师集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，他精通日文、意文、英文，早将西方油画、钢琴、音乐等引人国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而闻名于世。他还是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人。他在中国美术史、音乐史和话剧史上都开辟了一个新纪元，作出了开创性的贡献。
李叔同一生著作颇丰，其代表作有：《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览略篇》《南山律苑文集》《晚晴集》等。

怀李叔同先生
第一辑 慧海佛光
佛法大意
净土法门大意
佛法十疑略释
佛法学习初步
般若波罗蜜多心经讲录
切莫误解佛教
授三皈依大意
晚晴集
青年佛徒应注意的四项
泉州开元慈儿院讲录
人生之最后
第二辑 华枝春满
浅谈书法
浅谈国画
浅谈篆刻
谈写字的方法
歌词
悲智颂
第三辑天心月圆
题丁惊绘《黛玉葬花图》二首
题陈师曾画荷花小幅
书愤
西泠华严塔写经题偈
《淡斋画册》题偈
竹园居士幼年书法题偈
甲戌初夏大病说偈
《药师经析疑》回向偈
受赠红菊报偈
临灭遗偈
净峰种菊临别口占
附录 李叔同别录

李叔同，幼名成蹊，取“
桃李不言，下自成蹊”之意
。谱名文涛，字息霜。祖籍
浙江平湖，生于天津。著名
音乐教育家、美术教育家、
书画家、戏剧家，是中国话
剧的开拓者之一。早年留学
日本，回国后担任过教师、
编辑之职，后剃度为僧，法
名演音，号弘一、晚号晚晴
老人，后被人尊称为弘一法
师。
李叔同先生是“二十文章
惊海内”的大师，集诗词书
画、篆刻、音乐、戏剧、文
学等造诣于一身，在多个领
域开创中华文化艺术之先河
。他是第一个在中国传播西
方音乐的人，其创作的歌曲
《送别》，历经几十年传唱
经久不衰，成为经典名曲。
李叔同先生的一生充满传奇
色彩，他是我们时代里最有
才华的几位天才之一，也是
最奇特的一个人，他属于我
们的时代，却又跳出我们的
时代，最终走到红尘之外。
李叔同先生一生风雨历
程。其品格、处世之道、为
人之道、学习之道、人生态
度等，皆具智慧的光芒。本
书甄选了弘一大师的部分故
事、佛学作品、文学作品，
及其作者本人收录的一些国
内外文学作品，提出自己对
佛学、绘画、书法的认识，
并提出相关的学习方法。涉
及了国内外近现代社会的方
方面面，全面系统地向读者
讲述为人及生活的智慧。
另外，为了让读者更好
地了解李叔同先生的人生轨
迹、艺术特点以及文学创作
历程，编者在序言、后记中
收录了一些李叔同先生的名
言，和与他的思想、生活较
为相关的内容及他人对李叔
同先生的研究评价，余者从
略。
人生需要一种淡定，需
要一份从容。将身心世界放
下，以超然淡定的态度对待
人生，享受一份淡然与洒脱
。本书中李叔同先生的诗文
词赋及其对佛学人生的描述
犹如洗涤心灵的净化剂，帮
助我们洗去浮世铅华，释放
生命本真。我们需要这样一
盏心灯，在尘事纷扰中寻一
份恬适，享受洒脱自在的人
生。另外，该书对专门研究
李叔同先生思想的人而言是
有价值、有意义的。
由于编者学识和种种条
件的局限，内容疏漏和错误
在所难免，蒙专家、学者和
广大读者批评指正。
编选委员会

本书甄选了弘一法师的诗词曲赋等文艺作品以及佛学感悟，也包含李叔同先生对绘画、书法的论述以及相关学习方法的阐述，向读者展示弘一法师的学习之道、处世之道、人生态度。
通过这本书，既能感受到李叔同先生文艺作品的艺术魅力，也能学习到为人处世的真如智慧。

弘一法师是我国当代我
所景仰的一位高士，他以出
世的精神，做入世的事业。
——朱光潜
李叔同是我们时代里最
有才华的几个天才之一，也
是最奇特的一个人，是遗世
独立的一个人。
——林语堂
不要认为我是一个高傲
的人，我从来不是的，至少
，在弘一法师寺院围墙的外
面，我是如此的谦卑。
——张爱玲

佛法大意
我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。
先略说佛法大意。
佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力做利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。
若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。
至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力做利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。
或疑经中常言空义，岂不与前说相反。
今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执着我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。
若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所做利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实做种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。
今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。
不仅中国，现今如欧美诸国，正在热烈地研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。
故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。
以上略说佛法大意毕。
又当地信士，因今日为菩萨诞，欲请解释南无观世音菩萨之义。兹以时间无多，惟略说之。
南无者，梵语。即皈依义。
菩萨者，梵语，为菩提萨埵之省文。菩提者觉，萨埵者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨埵。此以悲智二义解释，与前同也。
观世音者，为此菩萨之名。亦可以悲智二义分释。如《楞严经》云：由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。约智言也。如《法华经》云：苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。约悲言也。
（本文系弘一大师一九三八年七月十六日于漳州七宝寺所做讲演。）
注释：
弘一大师受漳州各方邀请，于一九三八年五月七日抵达漳州，四天之后，日寇即侵占厦门。弘一大师因此滞留于漳州弘法。
菩提：梵文音译，意为“觉”“智”等，指对佛教真谛的觉悟，这是狭义的解释。若从广义上理解，则凡能断绝世间烦恼而成就“涅槃”之“智慧”，均可称作“菩提”。
空：佛教认为世间一切事物皆是虚幻不定的，世间一切现象都是刹那生灭的，即无质无体，假而不实，故谓之“空”。
菩萨诞：相传夏历二月十九日是观世音之生日，夏历六月十九日是其成道日。弘一大师此次讲演作于夏历六月十九日，实际上系观世音之成道日。
“南无”是佛教信徒一心皈依于佛的用语，除“皈依”之义外，还含有“致敬”“归敬”“归命”等义。
净土法门大意
今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者，皆
须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。
由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。
常人谓净土宗惟是送死法门。（临终乃有用）岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。
修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。
譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。
以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心境。
至于读诵大乘，亦是观经所说。修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵普贤行愿品，回向往生。因经中最胜者，《华严经》。《华严经》之大旨，不出普贤行愿品第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利