《孟子》成书于战国中期，是战国思想家孟子的言论汇编总集，由孟子及其弟子（万章、公孙丑等）共同编撰成书。全书记录了孟子与“诸子百家”其他各家的辩论、对弟子的训教、对诸侯的游说等内容。

孟子，教育家、哲学家孟子，即孟轲（约公元前372-公元前289），是一支早期儒家学派的宗师。他去世后一千多年，即公元十一世纪，被正式封为儒家圣贤中的“亚圣”（仅次于孔子）。十二世纪七十至八十年代，哲学家朱熹（1130-1200）对《孟子》一书重新做注，并把它编人《四书》。也是在十二世纪，《孟子》被收入儒学经典《十三经》。

卷一 梁惠王上
卷二 梁惠王下
卷三 公孙丑上
卷四 公孙丑下
卷五 滕文公上
卷六 滕文公下
卷七 离娄上
卷八 离娄下
卷九 万章上
卷十 万章下
卷十一 告子上
卷十二 告子下
卷十三 尽心上
卷十四 尽心下

孟子名轲，战国时期邹
国（今山东邹城市）人，是
继孔子之后的又一位儒学大
师，是中国乃至人类历史上
伟大的思想家。关于他的生
卒年，由于相关资料极其缺
乏，至今仍无定论。根据《
孟子》一书来推测，他生于
周安王十七年（公元前385
年）前后，卒于周赧王十一
年（公元前304年）前后。
孟子是鲁国贵族孟孙氏
之后，出世时，家道已衰落
，因此他是没落贵族的后裔
。他的父亲名激，在孟子很
小的时候就去世了，由母亲
抚养成人。孟母很重视对孟
子的教育，从古代流传下来
的“孟母三迁”“孟母断机杼”
等故事，可见其良苦用心。
在母亲的精心培养下，孟子
度过了充实的少年时代。而
我们也可以从中得知，孟子
从幼年起就受到了良好的教
育。加之居住在学宫附近，
耳濡目染，他很早就对孔子
的思想学说产生了浓厚兴趣
。
孟子在十五六岁时离开
了学宫，到了离邹国不远的
鲁国，受业于子思的门人。
子思是儒家创始人孔子的孙
子，是战国初期大名鼎鼎的
儒学大师。因此，师从子思
门人，奠定了孟子对儒家学
说的终身信仰。孟子以孔子
继承者自命，曾说：“乃所
愿，则学孔子也。”（《公
孙丑上》）
孟子大约在四十岁以前
，主要活动是聚徒讲学，虽
不及孔子当时之盛，但先后
也有几百人。这一时期，他
主要给邹、鲁等小国君王出
谋划策。由于邹、鲁等小国
影响不大，孟子要想把自己
的政治主张推行天下，必须
走出去，在大国间周旋游说
。
在孟子四十四岁左右时
，他以儒学大师的身份，带
领弟子开始周游列国。他游
历时，后车数十乘，随从数
百人，以推行王道政治为己
任，曾到过齐、宋、滕、魏
、鲁、薛等多个国家。在二
十年的奔波中，孟子学派的
影响很大，到处都有诸侯以
礼相待，却无人肯真正实行
他的政治主张。孟子作为儒
家学说的继承者，是满怀一
整套仁政思想去周游列国的
。当时各诸侯国，特别是较
强的诸侯大国所追求的并不
是长治久安，也不是民众的
利益，而是眼下的争霸争利
，对孟子的仁政措施不感兴
趣。所以司马迁评述孟子的
政治思想在当时“则见以为
迂远而阔于事情”，反映了
孟子仁政思想在当时受到冷
落的现实。
孟子晚年对于游说诸侯
，实现自己的政治理想已不
抱希望，于是归隐乡里，不
再出游，以著书立说为务，
将“得天下英才而教育之”作
为自己的人生乐事。
观孟子一生行事，我们
可以对孟子的性格和为人做
出一个大体的推定。他给人
总的感觉是志向高远，小视
诸侯，自认为应了“五百之
期”，是当时唯一一个能够
辅佐诸侯，治国平天下的人
物。孟子对自己的哲学思想
、伦理思想和政治思想十分
自信，并尽其可能地帮助过
那些想实行仁政的诸侯。和
孔子一样，为了实现自己的
政治理想，他在列国间奔走
了一生，直到七十多岁，他
才绝望地回到老家，从事著
述工作。孟子骨子里就看不
起当时的诸侯，他不仅说梁
襄王“不似人君”，而且当着
齐宣王的面说，国君要不行
了，就应另立国君。在谈到
见诸侯的内心想法时，他曾
说，诸侯的宫室很高，用膳
很奢侈，等等，假如自己是
诸侯，肯定比他们干得好。
孟子多次讲，老天爷是不想
平治天下，如想平治天下，
当今之世，除了我孟子还有
谁？孟子多次以孔门弟子之
口，说孔子比尧、舜还要伟
大，而孟子自己又以孔子衣
钵的继承者自居，从中我们
可以推想孟子的志向是何其
高远的。
孟子的生平与孔子有很
多相似之处，都经历了读书
、游历、教书三个阶段，他
们的思想主张都未被统治者
采纳（只是比孔子在生活待
遇方面要幸运得多）。正是
因为孟子继承了孔子的思想
和政治主张，所以他被人们
尊称为“孔子之后第一人”。
《孟子》一书是我们研
究孟子思想的主要资料。关
于《孟子》的作者，历来有
三种不同看法。一种看法认
为《孟子》是孟子自己所撰
，如著《孟子章句》的赵岐
即持此说。赵岐曾说：“此
书孟子之所作也，故总谓之
《孟子》。”一种看法认为
《孟子》是在孟子死后，孟
子的弟子万章、公孙丑等人
根据孟子生前的言论编定的
。持此说的有唐代的韩愈、
清代的崔述等。韩愈曾说：
“孟轲之书，非轲自著。轲
既殁，其徒万章、公孙丑与
记轲所言焉耳。”第三种看
法认为《孟子》是由孟子和
他的弟子共同编定的，而主
要作者是孟子。最早提出此
说的是司马迁，他在《史记
，孟轲荀卿列传》中说，孟
子“退而与万章之徒序《诗
》《书》，述仲尼之意，作
《孟子》七篇”。
以上三种说法，现在为
人们所普遍接受的是第三种
，即《孟子》一书是由孟子
及其弟子共同编定，主要作
者是孟子。拿《孟子》一书
来印证，大致有以下几个证
据：其一，孟门弟子书中多
称“子”，但万章、公孙丑等
弟子不称“子”，说明“万章
之徒”的确参与了本书的写
作工作。其二，书中孟子与
万章、公孙丑等弟子问答最
多，大大超过与他人的问答
，说明孟子晚年与“万章之
徒”合作《孟子》。其三，
齐宣王去世，大约比孟子晚
三年左右。《孟

儒学旷世经典，传世《四书》之一。
探究中国“仁政”“民本”思想源头不可不读的先哲典籍。
被誉为继孔子之后，对儒学的一次全面继承、发展和完善。
足本呈现，无删减，品读原汁原味的《孟子》。
在“原文”“注释”“译文”后，添加“评析”与“典例阐幽”两大版块，助于读者准确理解孟子思想。
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卷一
导读
本篇除第六章对梁襄王、第七章对齐宣王外，其他各章都是孟子与梁惠王的对话。本篇中心内容旨在阐述和发挥仁政学说。孟子认为，王道和仁政是立国的根本，为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。
首章为“义利之辨”，主张在政治上把仁义放在第一位，把功利放在第二位，一切施政措施都要符合仁义的准则。无论是国君，还是卿、大夫、士、庶民，都要按照仁义的准则行事，使上下有序，绝不因为一己私利而危害仁义。能够做到这一点，就能够得到民众的爱戴和拥护，自然就能够拥有天下。
以下各章所记对话，大抵不离“仁政”的话题。仁政的主要内容还包括反对攻伐，发展生产，减轻刑罚赋敛，使老百姓过上丰衣足食的生活，在此基础上以“孝悌之义”教导百姓。如此便可以抵御外侮，使天下归服。孟子又指出君王施行仁政的基础，是天性中固有的“不忍人之心”，因此，在思想上，以“不忍人之心”树立起仁爱的观念。有了“不忍人之心”，才能有“不忍人之政”，亦即仁政。
可见孟子虽把“义”放在“利”之上，但他所谓的“义”，主要的内容却是人民的“利”，凡政策由此出发，做法与此相合，便是“义”，否则反之。因此他既热情赞扬“与民同乐”的古圣，又尖锐批评“率兽食人”的今王。
一
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来②，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣③。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’土庶人曰①：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣⑤。万乘之国?弑其君者①，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
注释
①梁惠王：即魏惠王。他是魏武侯之子，公元前370年即位，即位九年后，都城由安邑（今山西夏县西北）迁往大梁（今河南开封西北），所以又称梁惠王。②叟：对长者的尊称。③亦：这里是“只”的意思。④士庶人：士和庶人。庶人，老百姓。⑤交征：互相争夺。征，取。⑥万乘（shèng）之国：拥有一万辆兵车的国家。乘，兵车一辆称一乘，古代以拥有兵车的多少来衡量国家大小，万乘之国在战国时是大国。⑦弑（shì）：古代称子杀父母、臣杀君为“弑”。⑧餍（yàn）：满足。
译文
孟子见到了梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将给我国带来一些有利的事情吧？”
孟子回答说：“大王何必讲利呢？只要有仁义就可以了。大王说：‘怎样对我国有利？’大夫说：‘怎样对我的封地有利？’士和老百姓说：‘怎样对我自己有利？’上下争相求利，那国家就危险了。拥有一万辆兵车的国家，杀掉它的君王的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀掉它的君王的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。就大夫来说，在一万辆兵车的国家里，拥有一千辆兵车，在一千辆兵车的国家里，拥有一百辆兵车，不能算不富有了。但如果把义放在后头而把利放在前头，那他不争夺君王的财产是不会满足的。从没有讲仁却遗弃自己父母的，也没有讲义却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必讲利呢？”
历代论引
太史公曰：“余读孟子书至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其原也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”
程子曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
朱子曰：“仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。”
又曰：“此章言仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之谬。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。”
评析
国家财富有限，如果大家都只讲“利”而不讲“仁义”，国家就很危险了。孟子告诉梁惠王只讲“仁义”而不讲“利”，是告诉他统治国家的方法。孟子分析说，万乘之国大夫取车千乘，千乘之国大夫取车百乘，大夫所得不可谓不多，但他们仍然弑其君，是因为他们只讲“利”而不讲“仁义”。相反，没有哪个讲“仁义”的人遗弃他的父母、怠慢他的君主的，更不用说弑君弑父了。所以孟子告诉梁惠王，你只说“仁义”就行了，何必说“利”呢？君子不言利，这的确是儒学传统。孟子认为，片面强调私利，那么人人都将站在自己的立场上考虑问题。只有提倡仁义，才能涵盖众人的共同利益，使社会得到安定。
当今社会人们的思想充满了实利主义，失去仁义，所说的“利”将不会长久，就像造假卖假的人只能获利一时一样。