本书通过梳理近百年的吴哥考古与保护史，把吴哥考古与保护史划分为初始期、发展期、持续发展期、缓慢发展期、大发展期五个阶段，分别对各个阶段的情况进行论述和总结。经过多年努力，昊哥遗址于2004年成功地从《世界濒危遗产名录》中被移除，昊哥遗址保护行动中展现出来的多国合作模式和跨学科综合性的保护和发展方法，也使其成为全球范围内文化遗产保护的典范。同时，法属殖民时期的吴哥考古与保护史是在法国远东学院活动的基础之上产生的，所以法国远东学院也成为了本书研究的一部分。

前言
第一章 绪论
第一节 走进吴哥
一 从丛林废墟到全球典范
二 吴哥遗产的价值
第二节 高棉王国简史
一 前吴哥时期（1世纪—8世纪）
二 吴哥时期（9世纪—15世纪上半叶）
三 后吴哥时期（15世纪后半叶—16世纪）
第三节 吴哥考古与保护史分期
第二章 吴哥考古与保护初始期（16世纪—1899年）
第一节 西班牙等国早期探险活动
一 西班牙与葡萄牙
二 英国与德国
第二节 法国早期探险活动
一 早期传教士、探险家与殖民地官员
二 湄公河探险队
三 德拉波特探险队
第三节 法属印度支那考古调查团
第四节 小结
一 文化殖民
二 探险活动的评述
第三章 吴哥考古与保护发展期（1900—1952年）
第一节 法国远东学院成立与发展
一 远东学院成立背景
二 远东学院特色
三 远东学院组织管理
四 远东学院发展变迁
第二节 法国远东学院主要活动概述
一 1900—1919年主要活动
二 1920—1939年主要活动
……
第四章 吴哥考古与保护持续发展期（1953—1969年）
第五章 吴哥考古与保护缓慢发展期（1970—1989年）
第六章 吴哥考古与保护大发展期（1990年至今）
第七章 吴哥世界遗产保护成就与认识
附录
参考文献
摘要
后记
图版

一、自然地理环境
东南亚是横亘在中国和
印度之间的辽阔区域，由中
南半岛的“大陆部分”和海域
的“岛屿部分”组成。东南亚
（Southeast Asia），中国
旧称“南洋”。“东南亚”一词
最早出现在1838年霍华德·
马尔科姆（Howard
Malcom）所著《东南亚旅
行记》书中（1），日本在
1919年的小学地理教科书
中首次使用了“东南亚”一词
。20世纪40年代后，英国
在二战期间也使用了“东南
亚”一词（1943年8月在锡兰
即今天斯里兰卡，设置了东
南亚司令部South East Asia
Command）。由此，东南
亚作为一个地理上的划分为
世人所知（2）。
东南亚作为连接东西方
世界中转贸易的要冲，开始
作为世界史中的重要场所登
场。东南亚地区在民族、语
言、生活文化、本土习俗与
信仰等几乎所有领域不尽相
同，多彩、深邃、广泛，每
一个民族都有其固有性和独
特性。
在东南亚的自然环境中
，虽然没有高耸的山峰，但
是地表高低起伏，地形纵横
交错，境内各条规模不一的
河流大多由北向南，最终流
入南海，途中流经许多深邃
的溪谷、湍急的瀑布及平缓
的浅滩。湄公河（Mekong
River）是中南半岛上的主
要河流，流经中国、老挝、
缅甸、泰国、柬埔寨和越南
，在越南胡志明市流入南海
。在未流入柬埔寨之前，两
岸多为绝壁高山，险滩较多
，故少有漕运之利，一入柬
埔寨过孔瀑布（Khon）后
，河道变宽，河底少石滩，
是柬埔寨全境交通的节点，
广大柬埔寨之平原赖此河灌
溉，成为中南半岛上最富庶
的地区之一。
中南半岛在靠近海岸的
平原地区被几条山脉分割成
数个区域。大型河流与汇流
的中小型河流在溪谷中不断
的冲刷，形成冲积平原甚至
是广阔的三角洲，带来了肥
沃的土壤和丰富的矿产资源
，可以用来栽培谷类、油性
植物、甘蔗、橡胶等作物，
同时，也是石油、石灰、铁
、锡、钨等珍贵矿物的矿床
。
东南亚全境炎热潮湿，
最热的月份，甚至可以超过
40℃，平均气温约28℃，
年降雨量在1400—1800毫
米，即便如此，有时降雨量
差异很大，特别是雨季和旱
季分明的地区常有雨量分布
不均的情况。
二、社会人文环境
稻田耕作是本地居民的
生活中心，更具体的来说，
居民的生活是以农业为中心
，居民们以自己种植的农作
物作为稳食，作在用太材竹
结秆，等材料制作而成的木
质建筑中，过着自给自足的
生活，除了越南，大多数的
民宅皆为高架屋。
在这里经常可见到男女
共同作业，就经济活动而言
，女性负责主要的家庭事务
，具有相当充分的决定权和
自主权。村落建立在河岸的
沙洲和平原上，构成基础的
经济和社会单位。村民们拥
有私人士地，也持有共同的
十地，维持着相石扶持和共
同生活的传统习惯，直到现
在的农村仍然具有这样的
东南亚各地的宗教信仰
具有共通性，在接受佛教、
伊斯兰教、基督教等大型宗
教之余，民间中的精灵信仰
、祖先崇拜、地母神信仰、
山岳信仰仍未消失。在各种
祭祀的场合会常常看到这些
信仰的影子，特别是在举办
与农业有关的祭典时，很多
村落会根据当地历日举行祈
求雨季到来或是农作物收成
的祭典，祭典时会有板羽球
、跳绳、男女歌唱或舞蹈等
庆祝活动（1）。东南亚给
人一种被夹在中国和印度之
间的落后地区的印象，但实
际上这里有着丰富的自然和
产物，所惠及的内部世界以
及为之而来的外部世界的交
错，是一个令人眼花缭乱的
世界。东南亚的历史基本不
是某种意义上的“进化论”的
进步、发展史，而是一部自
我肯定史（Self-esteem）
，是一部精神文化深化史，
是一部与自然环境共生共营
的漫长生活史。虽然在物质
上贫困，但他们内心充实，
上座部佛教（2）成了心灵
的栖息地，使他们能够直面
残酷的大自然并与之和谐相
处（3）。
在1970年前后，“印度化
”模式仍然主导着关于东南
亚文明如何以及为何形成的
讨论（4）。虽然不可否认
，与南亚的接触是早期历史
艺术风格发展的重要因素，
但现在大多数学者更愿意从
本土因素的角度，来寻求对
东南亚文明的出现和演变的
解释（5）。
中国著名的东南亚史学
家陈序经先生曾指出：“东
南亚不只有文化，而且有过
很高的文化，不只有历史，
而且有很长的历史”（6）。
其中，柬埔寨是东南亚历史
与文化中最具有代表性的国
家之一，尤其古代高棉王国
曾是当之无愧的霸主，创造
了享誉世界的吴哥建筑群。
有学者据此评价认为，“人
类历史的曙光，正是通过柬
埔寨这个窗口，而射入这个
地区的”（7）。
东南亚属于受到季风影
响的热带地区，这种气候产
生了旱季和雨季的交替，它
影响着那里定居居民的生活
，并且导致产生了起支配作
用的风向变换，它决定着帆
船的方向（1）。其后，他
们利用帆船或中式帆船（戎
克）前往中国、印度、波斯
湾及阿拉伯海等地进行贸易
。交易活动使地区与地区之
间愈加活络，沿岸逐渐形成
港市，一些港市甚至发展成
为了地区性的小政权。
譬如，扶南政权（Fu-
Nan，约1世