《梦的解析》是弗洛伊德的成名代表作，也是精神分析学派的奠基之作。
本书通过对梦境的科学探索和解释，打破了几千年来人们对于梦的无知、迷信和神秘感，同时揭示了许多隐藏于人们心理深层的奥秘，提供了一条理解潜意识心理过程的捷径，深刻影响了人类看待自我和世界的方式。本书与《天体运行论》《物种起源》并称为思想史上的三大里程碑，是一部奠基性的巨著。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），出生于奥地利摩拉维亚一个犹太人家庭，精神分析学派的创始人，提出了“恋母情结”，“潜意识”、“自我、本我、超我”等概念，被誉为二十世纪最伟大的思想家之一。
精神分析学始终坚持将性（爱）本能视为人类一切行为的主要动机，从上世纪以来就一直在学术界以及社会上颇具争议。因此，弗洛伊德一生毁誉参半，很难评判他在历史上的地位。有人认为他是人类思想史上最杰出的人物之一，也有人将他视为“欺世盗名的江湖骗子”、“变态色情狂”。
2000年，英国BBC将弗洛伊德与爱因斯坦、笛卡尔、牛顿、达尔文、康德、马克思、黑格尔、马克斯韦尔、阿奎那评选为千年来的十大伟人。

第一章 有关梦的问题
第一节 梦与清醒生活之间的关系
第二节 梦的资料：梦中记忆
第三节 梦的来源和刺激
第四节 为什么醒后会忘记梦
第五节 梦的显著心理特征
第六节 梦中的道德感
第七节 做梦及其功能的理论
第八节 梦和精神疾病的关系
跋（1909）
后记（1914）
第二章 梦的伪装
前言
第一节 梦是愿望的达成
第二节 梦的伪装
第三章 梦的资料及来源
前言
梦的资料及来源
第四章 梦的工作
第一节 梦的凝缩作用
第二节 梦的移置作用
第三节 梦的表现方式
第四节 梦的表现力
第五节 梦的象征表现：几个典型梦例再示
第六节 若干梦例：梦中的计算和言语
第七节 荒谬的梦：梦中的理智活动
第八节 梦中情感
第九节 润饰作用
第五章 梦的过程
第一节 梦的遗忘
第二节 退行
第三节 愿望满足
第四节 焦虑梦
第五节 原发过程与继发过程：压抑
第六节 潜意识与意识：现实

1909年，我应斯坦利·霍
尔之邀，第一次去了伍斯
特的克拉克大学做精神分
析讲演。同年，布里尔博
士翻译了第一部英译本，
之后陆续翻译了我的好几
本书。如果说在理性的美
国人的生活中，精神分析
起到了某些作用，或在将
来也会继续起到某些作用
，那主要得益于布里尔博
士的翻译及他的其他种种
活动。
1913年，布里尔的《梦
的解析》首译本出版。从
那以后，世界发生了翻天
覆地的变化，关于神经症
的观点，也有了很多的改
变。1900年，这本书出版
的时候，由于对心理学有
新贡献引起了世界的瞩目
；这次再版，内容仍然没
有进行多大改动。以我目
前的眼光来看，这本书的
内容依然是我有幸能发现
的最精华的部分。这样的
发现，一生遇上一次，已
经令我感到非常荣幸了。
1931年3月15日于维也
纳

一部解开人类梦境的百科全书。
弗洛伊德的成名代表作，精神分析学派的奠基之作。
在弗洛伊德看来，无论多么奇妙或荒诞的内容，都必定来自我们的感官世界或我们清醒时做过的思考。
找到有关梦的规律，我们可以用全新的眼光看待自我和世界。
品质装帧，精装典藏。封面采用梦境流淌的意向，充满深邃感和神秘感，蕴藏着梦境深处的心灵奥秘。

在这本书中，我会证明有一种心理学方法是可以帮我们解梦的，只要使用这个方法，每个梦都会呈现出它具有特殊意义的精神结构，并且能与做梦者清醒生活时的精神活动联系到一起。我也会尽量解释清那些莫名其妙的做梦原因，以及梦中为什么会有令人十分费解的现象，并且寻找出相关心理活动的本质问题。正是由于这些心理活动的相互作用与相互冲突，我们才产生了一个又一个的梦。当关于梦的论述涉及许多更具综合性的问题，而解决这些问题必须借助另一类资料的时候，为了让梦的问题更易于理解，我必须把论述暂停一下。
我之所以会在前言里首先介绍早期以及当代有关梦的理论，是因为在后文里我不会再谈及这些了。尽管梦的存在早已在几千年前即令人困惑，但科学方面对梦的了解其实仍非常有限。因此所有有关论述，从来就没有人能引用一家之言说明一切。读者也许自己都有过不少奇异的经验或有关此类的丰富资料，但真正有关梦的本质或其根本的解释方法，仍付之阙如。当然，受教育程度一般的非解梦专家对这方面的知识的了解就更加贫乏了。
史前的原始人是怎么看待梦的？梦是如何影响他们对宇宙和灵魂的看法的？……由于篇幅所限，对这个十分有意思的话题，我不得不忍痛割爱了。就这一方面来说，我很希望我的读者看看约翰·卢波克爵士、赫伯特·斯宾塞和E.B.泰勒等人的作品，但我补充一句，在完成我们的解梦工作以前，我们无法理解人们对这些广泛性问题的领域的认识和推测。
毋庸置疑，史前人类对梦的看法会反映在古希腊和古罗马人对梦的态度上。据毕克森叔茨的研究，古希腊和古罗马人一致认为梦联系着自己信仰的神界，梦是来自上帝或魔鬼的神启。而且，不必怀疑，对于做梦的人来说，做某个梦一定是十分重要的，一般都会带着某种对未来的预示。由于梦的内容五花八门、包罗万象，留给每个人的印象也就完全不一样，所以人们很难对梦有统一的看法，所以，我们需要根据梦的价值和可信度来对它们进行类别划分。古代哲学家对梦的评价，在一定程度上，是根据其预兆吉凶的准确度进行的大致划分，这取决于他们对占卜学的相信程度。
亚里士多德有两部关于梦的著作，由此可见，梦在很早以前就成了心理学研究的对象。我们因此知道，梦并非神谕，而是一种精力过剩的产物。所谓的“精力过剩”，意指梦并非超自然的显灵，而仍是受制于人类精神力的法则。当然，这对某些人而言，多少都与神灵有点儿关系。
亚里士多德认为，梦是做梦的人因本身睡眠程度而产生的不同精神活动，他曾说过一些梦中的特点。举个例子，他发现梦能将轻微的睡眠知觉转化为强烈的感官知觉，“如果一个人身体的某些部位感觉很热，那么他就会梦见自己正走在灼热难耐的火堆里”。他因此推导，“梦可能是病人向医生传递身体健康的细微变化的第一信号，而这些变化是在清醒状态下观察不到的”。古希腊医生希波克拉底也在他的名著《古代医学》第十卷中讨论了梦与疾病的关系。
我们知道，在亚里士多德以前，人们并不认为梦是心灵活动的产物，而认为梦就是神谕的存在。因此，自古以来这两种不同的说法就一直无法达成一致。古人曾试图将梦分成两类，一种是真正有价值的梦，它能给做梦的人带来警告或预示，而另一种无价值、空洞的梦，只会给做梦的人带来困惑，把他们引向堕落与毁灭的歧途。
格鲁佩引用了麦可罗比斯和阿尔特米多鲁斯的关于梦的分类方法：“梦可以分为两类。
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