本书在吸收西方有关正义理论研究成果的基础上，对先秦儒家的政治正义、道德正义、精神正义等进行分层论述，是借鉴西方政治哲学理论对先秦儒家正义思想进行诠释的一种尝试。作者对先秦儒家正义思想进行了系统梳理，指出在精神正义、道德正义、政治正义三者中，精神正义是最活跃的因素，它引领道德正义和政治正义。在先秦时期，以伦理中心主义为特征的礼制统合精神、道德、政治而成了规定人们全部生活的伦理正义。

路振召，河南叶县人，1972年3月生，北京大学中国哲学专业博士。河南科技大学马克思主义学院教师，主要从事先秦政治哲学和中国传统文化研究。已出版《〈大学〉〈中庸〉译注》，在《人民日报》《东方今报》等报刊发表文章多篇；参编《〈群书治要〉选粹与导学》一部。参与国家级课题和省部级课题各两项。

绪论
一 历史与思想
二 思想与方法
三 精神与实在
第一章 正义理论概述
一 何为正义？
二 正、义与正义
三 理论内容与结构安排
第二章 政论——政治正义
一 合法论：民之所欲，天必从之
二 资格论：义者，宜也，尊贤为大
三 程序论：仁以爱之，义以正之，则民治行矣
四 革命论：夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞
五 王霸论：以德行仁者王，以力假仁者霸
六 天下论：四海之内若一家
第三章 礼论——伦理正义
一 宗法论：盖治天下必始于人道，而人道不外于亲亲
二 分配论：万物皆得其宜，群生皆得其命
三 情法论：故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师
四 文化论：礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令
第四章 德论——道德正义
一 家庭论：君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道
二 社群论：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣
三 原则论：君子贞而不谅
第五章 道论——精神正义
一 良心论：非礼之礼，非义之义，大人弗为
二 工夫论：是集义所生者，非义袭而取之也
三 境界论：利不可强，思义为愈
第六章 结论
一 先秦儒学正义思想的特点
二 先秦儒学正义思想对中国古代社会政治文化的影响
三 先秦儒学正义思想对当下社会政治文化建设的意义
参考文献

正义论是20世纪70年代
以来西方思想研究的中心，
晚近中国思想研究中有关正
义思想的研究也已引起注意
，但尚在起步。路振召的专
著《先秦儒学正义思想研究
》在其博士论文《先秦儒学
中的正义思想》基础上本于
先秦儒学的文献，结合西方
正义理论及国内对中国古代
正义思想研究的已有成果，
对先秦儒学的正义思想进行
了深度挖掘和体系性的建构
。
该书在广泛阅读西方正
义理论的基础上，按政治正
义、伦理正义、道德正义、
精神正义分别展开，详细论
述，最后总结了先秦儒学中
正义思想的特点，指出了对
中国古代政治文化的影响，
以及对当代社会文化建设的
意义。
全文共分六个部分：第
一章理论部分在深入讨论正
义与社会正义即“义”与“礼”
之间辩证关系的基础上提出
了对正义的探讨。第二章政
论即政治正义部分讨论政治
合法性论证、分配正义与程
序正义等与政治相关的诸问
题。第三章礼论即伦理正义
部分讨论宗法制度、公私领
域以及文化形式等问题。第
四章讨论道德正义，从家庭
、社群、原则三个层面对共
同体生活进行道德反思。第
五章精神正义主要描述精神
从自发到自觉，最后达到自
由境界的历程。第六章结论
概括提炼先秦儒学中正义思
想的特点，即礼义等差的分
配原则、德能等宜的资格理
论等和先秦正义思想对古代
政治文化的影响，即伦理实
体的形成、王道理想的确立
、圣人人格的贞定。这些论
述和观点是富有启发性的。
该书文字成熟洗练，思
考深入，结构合理，体系完
整，是一部研究先秦儒学正
义思想的力作。
陈来
2022年5月