毛泽东还在，天心月圆，人间春满。他始终忧思如海地凝视着他亲手缔造的党、国家和军队。
毛泽东还在，他回到了中国大地和历史深处，如雪落长河，寂然无声。
生何灿烂，死而无憾。花谢还开，长河不断。我兮何有？谁与安息？日月经天，何劳寻觅。
北京大学教授韩毓海先生，给我们提供了一个机会和新的切入角度，让我们能从毛泽东的人生经历出发，去真正了解他作为一个普通人的理想与追求，他的苦闷与彷徨，他的爱与恨、生与恋、满腔的热情与透彻的智慧。合上这本书的那一瞬间，我们才能说，我们真正读过毛泽东。

韩毓海，北京大学中文系教授，北京大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院副院长，中国科学社会主义学会副会长。2005-2006年，任东京大学人文学部特任教授（讲授“唐宋以来经典文献选读”），2007-2008年任纽约大学访问教授（讲授“1500年以来的中国与世界”）。
主要作品有《五百年来谁著史：1500年以来的中国与世界》《一篇读罢头飞雪，重读马克思》《重读毛泽东，从1893到1949》《马克思的事业：从布鲁塞尔到北京》《人间正道：中国道路与中国共产党》《20世纪的中国·学术与社会·文学卷》《龙兴：五千年的长征》等。作品曾获2018年“中国出版政府奖”，2014年和2016年“中国好书奖”，第八届、第十六届精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖，2018年中华优秀出版物奖，第九届北京市哲学社会科学优秀成果奖，第七届上海文学奖等。著作已被翻译为英语、日语、俄语、德语、意大利语、荷兰语、尼泊尔语等多种语言。

第一章 毛泽东心中理想的社会是什么样子？
第二章 毛泽东为何不认同《物种起源》？
第三章 是什么把毛泽东从一个温和的改良派推向了革命派？
第四章 毛泽东与蒋介石的根本区别是什么？
第五章 为什么毛泽东被视为“土包子”？
第六章 毛泽东与马克思优选的共同点是什么？
第七章 毛泽东如何认识到“枪杆子里面出政权”这个真理？
第八章 为什么说毛泽东不仅创立了中国工农红军，更振奋了中华民族的武德？
第九章 红军仅以打仗来彰显“存在感”，是正确的战略吗？
第十章 毛泽东的经济学是什么？
第十一章 从何时起，长征方才由被迫转移，变成了一部史诗，变成了一部传奇？
第十二章 为什么说毛泽东的著作是鲜血铸成的经典？
第十三章 远藤三郎为何把祖传的宝刀献给了毛泽东？
第十四章 为什么长期领先于世界的中国在近代陷入了落后挨打的困局？
第十五章 毛泽东说作家解决了什么问题，创作就生动了？
第十六章 毛泽东如何带领四个连“散步”在陕北，吸引了蒋介石的全盘战略？
第十七章 毛泽东为什么说中国人民从此站起来了？

毓海同志的这本新书，
讲述了大地与革命、青年与
斗争、创造历史与改天换地
、“我要读书”和“翻身道情”
；深刻动人地叙述了中华民
族历史上空前的民族英雄—
—毛泽东；讲述了他为受苦
人洒下的滚滚热泪，他对于
压迫、不义和腐败的强烈义
愤，他对于江山和人民的诗
人的多情。他失去的每一个
亲人、他写下的每一行文字
、他的笑容与浩叹、他的悲
怆与激越、他的伟大思想与
风范，与每一个站起来的中
国人血肉相连。
这本下了很大功夫的学
术著作，首先引起我们认真
思考的问题，就是学术与政
治的关系。
在西方，最早系统地思
考“什么是政治”这个问题的
，是亚里士多德的著作《政
治学》。亚里士多德说，政
治是自由人的联合体(在当
时，这个“联合体”就是他所
说的“城邦”)。他说，政治
所追求的不仅是“生活”，而
且是“优良的生活”，政治所
要面对和思考的，是一个共
同体的命运和发展规律。
我还记得，柏拉图在《
理想国》中说过：献身于政
治，就是献身于公共事业，
而那些为大家而献身的人，
就是灵魂里有黄金的人，因
此，他们不需要现实世界里
的金银。
这些论断无疑对马克思
产生过重要的启发，而中国
现代政治的新世界，就是随
着马克思主义的传播而诞生
并确立起来的。
“我欲因之梦寥廓，芙蓉
国里尽朝晖。”以毛泽东同
志为代表的中国共产党人和
中华民族的志士仁人的伟大
贡献，正在于以前赴后继的
牺牲，创造了一个中国历史
上所未有、人类历史上所罕
见的人民当家做主的政治新
世界。
这就是中国革命的伟大
遗产，现在，这份遗产交到
了我们的手上。
此时此刻，我想起的是
，在马克思诞生整整100年
的时候，毛泽东来到北大图
书馆，在李大钊同志的引领
下，他成为了一个马克思主
义者，而中国化马克思主义
的真理，就是在北大丰厚的
学术思想沃土中生长出来的
。
正是北大的历史，正是
以毛泽东为代表的一大批先
驱者的经历告诉我们：在我
们这里，学术与政治，从来
就不是割裂的。
因为我们所谓学术的最
高境界，就是追求真理。而
我们共产党人的政治，就是
为了真理而斗争。
世界上存在着各种各样
的标准，学科存在着不同的
规范，诸如审美的、伦理的
、经济的，等等——这些标
准、这些规范当然都必须被
承认且得到尊重，但是，我
们却不赞成以上述各种各样
的标准取代，乃至取消政治
标准。
“泛政治化”固然是不对
的，而“去政治化”更是完全
错误的，因为那就是生活与
学术的歧途。而这一点，正
是毛泽东同志反复告诉我们
的，也是被北京大学的历史
所证明了的。
实际上，马克思与毛泽
东都深刻地预见并思考过这
样的问题：随着资产阶级市
民社会的兴起，随着资产阶
级政治的堕落，现代世界普
遍流行着“政治厌倦症”，乃
至“政治恐惧症”，而且还存
在着马克思所说的那种“经
济代替政治的流行语”。对
此，马克思在《法兰西内战
》中这样指出：目前“资本
和地产的自然规律的自发作
用”只有经过新条件的漫长
发展过程才能被“自由的联
合的劳动的社会经济规律的
自发作用”所代替，正如过
去“奴隶制经济规律的自发
作用”和“农奴制经济规律的
自发作用”之被代替一样，
但是，工人阶级也知道，通
过公社的政治组织形式，可
以立即向前大步迈进，他们
知道，为了他们自己和为了
人类开始这一运动的时刻已
经到来了。
正如真理不可能被终结
一样，政治也不可能被终结
，不可能被其他的领域所取
代、所决定。
中国化的马克思主义与
以黑格尔为代表的形而上学
的区别在于：我们并不认为
真理已经被穷尽、被终结，
我们并不认为在知识和认识
领域里，世界已经一片光明
。我们只是认为：我们能够
学会我们过去不会的东西。
比如在过去，农村是我们不
熟悉的，战争是我们不了解
的，长征是前所未有的，怎
样反抗帝国主义的侵略，怎
样建设新中国——这一切都
是我们不熟悉的，但是，我
们从来没有害怕过自己不熟
悉的东西。毛泽东同志青年
时代说过，“惊奇者，人类
之生涯也”。勇敢地面对我
们不熟悉的东西，满怀豪情
建设一个新世界，这就是《
实践论》告诉我们的真理，
当我们面对建设中国特色的
世界一流大学的任务的时候
，我们应该重温这个真理。
我们生活在中国这块土
地上。21世纪的世界不太平
。必须承认，我们面对着各
种各样的矛盾，因此，我们
周围充满了各种各样的声音
，这丝毫也不奇怪，这些矛
盾，这些声音有国际的、国
内的，有历史上遗留下来的
，也有新出现的，有的是突
发的，有的则是“冰冻三尺
非一日之寒”。这些矛盾彼
此交织、互相制约，但却以
更为集中、更为强烈的方式
，呈现在我们面前，我们因
此要勇敢面对它们，全面分
析它们，在矛盾中寻求突破
。任何伟大的事业，都不可
能是一帆风顺的，沧海横流
，方显英雄本色，我们的同
志，在困难的时候要看到光
明，要坚信我们的事业是正
义的，正义的事业，