《史记·列传》是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹。其语言简洁凝练，逻辑性强，使历史人物有血有肉、栩栩如生，历史事件生动有趣、精彩纷呈。

司马迁，字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，是我国西汉伟大的文学家、思想家、史学家。毕生所著的《史记》，记事起于传说的皇帝，迄于汉武帝，共计三千多年的历史，全书共一百三十篇，五十多万字，是我国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《史记》既是历史的纪实，又具有相当高的文学价值。《史记》的叙事简炼生动，尤其是富有戏剧性的场景描写，大大增加了作品的吸引力。语言朴素凝练，庄谐有致，被称为“古文”的最高成就。

伯夷列传第一
管晏列传第二
老子韩非列传第三
司马穰苴列传第四
孙子吴起列传第五
伍子胥列传第六
商君列传第八
张仪列传第十
樗里子甘茂列传第十一
穰侯列传第十二
白起王翦列传第十三
孟子荀卿列传第十四
魏公子列传第十七
范雎蔡泽列传第十九
廉颇蔺相如列传第二十一
田单列传第二十二
吕不韦列传第二十五
刺客列传第二十六
淮阴侯列传第三十二
卫将军骠骑列传第五十一
游侠列传第六十四
滑稽列传第六十六

中国古代社会的文人学
士，将道德修养和品格的完
善，视为比生命还重要的东
西。多少先贤曾立誓不饮盗
泉之水，不食嗟来之食，进
而把“贫贱不能移，富贵不
能淫，威武不能屈”当成是
至高的品格标准。
历史是一面镜子，中华
泱泱大国，历史源远流长。
注重对历史的总结和借鉴，
是中华民族特有的优良品格
。对此，司马迁的《史记》
功不可没。
《史记》在历史学著作
的领域里开创了一种全新的
体例。作为第一部纪传体通
史。它具有两个明显的标志
性特征：
其一，《史记》记事从
传说中的三皇五帝开始，直
到当朝汉武帝时期，前后横
跨三千年，把中华文明的源
头整理得异常清晰，让后世
之人能轻易地从中华文明的
各种演变中，寻找和总结出
规律性的演化与教训，这是
此前所有著作都无法实现的
。
其二，《史记》呈现给
后人历史人物的真实面貌。
他们不是神，也不是工具，
而是血肉丰腴的生命个体；
历史事件亦不是单纯孤立地
存在，而是相互关联的因果
。司马迁开创的纪传体史学
形式，使后世史学家创作有
了一个可供借鉴的模板。
司马迁的《史记》还有
另一项耀眼的成就，那就是
他研究历史的方法。许多历
史著作往往过于偏重帝王将
相的事迹，而忽略了更庞大
的社会群体。司马迁却站在
一个特殊的高度，俯瞰社会
大众，关注民生以及社会群
体对历史发展的影响和决定
性作用，真实体现了作者极
为先进的历史观和方法论。
在《史记》中，司马迁
把项羽、吕后列入本纪，把
孔子、陈涉列人世家，同时
还为刺客、善辩者等立传，
无不独具匠心，处处闪耀着
作者智慧的光辉，散发出恒
久的魅力。
《史记》不仅是一部光
耀千古的历史巨著，而且是
一部伟大的文学巨著。鲁迅
先生曾对此做出高度评价：
“史家之绝唱，无韵之离骚
。”此评价已经为大众所认
可。
中国文学，自发源伊始
，莫不以抒情和议论性质为
主流，叙述性文学，甚至史
学，因受制于体裁及叙述形
式，往往显得较为单薄和苍
白，在中国丰富蓬勃的文艺
发展史上，显得枯燥而孤寂
。
然而，《史记》的出现
改变了中国文学的这种现状
，推进了中国叙事文学的发
展进程。它不仅把客观的历
史人物和事件演绎得如此生
动，而且还直接成为唐代传
奇、宋元话本、明清小说的
艺术蓝本。
由此，我们不难看出，
正是司马迁以“明知不可为
而为之”的大无畏精神，才
诞生了《史记》这部承传不
朽的伟大著作，为中华文明
史树立起了一座不朽的丰碑
。
《史记》的价值和魅力
是恒久的，同时也是多角度
的，它不仅体现在文学上，
而且还体现在史实价值上，
以及那些历史人物的品格、
胆识、智慧与谋略上。
原著中包括十二本纪、
十表、八书、三十世家、七
十列传，本套书精心选出最
具现实借鉴意义的“本纪”“
世家”和“列传”，省去了“表
”和“书”。
“史家之绝唱，无韵之《
离骚》。”享誉文坛数千年
的《史记》共一百三十篇，
其中《列传》就达七十篇之
多，若是从文学角度审视此
部著作，《列传》是《史记
》的精华所在。其语言简洁
凝练，逻辑性强，历史人物
有血有肉、栩栩如生，历史
事件生动有趣、精彩纷呈。
本书力求语言的简洁凝
练、语意的通俗易懂、语句
的通达顺畅，使读者在阅读
时既有节奏明快之惬意，又
有如饮甘泉之况味。期望这
样的呈现能为读者开启进人
中国古典殿堂的方便之门。
评析部分将历史人物或历史
事件同现实相联系，独家的
见解或许会给读者带来借鉴
和启迪。

司马迁著的《史记列传》力求语言的简洁凝练、语意的通俗易懂、语句的通达顺畅，使读者在阅读时既有节奏明快之惬意，又有如饮甘泉之况味。期望这样的呈现能为读者开启进人中国古典殿堂的方便之门。评析部分将历史人物或历史事件同现实相联系，独家的见解或许会给读者带来借鉴和启迪。

伯夷列传第一
原文
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
译文
学者们涉猎的书籍尽管很多，但是还要从《六经》里考察寻求依据。《诗经》《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从此书中的《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇中了解清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜要把帝位让给夏禹的时候，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在适当的位置上加以考察试用。禹主持国政几十年，建立卓著的功绩后，才被授予政权。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极尊贵的地位，所以传授政权是如此的郑重审慎啊！可是诸子杂记里说：“唐尧要把天下让给许由，许由不仅不肯接受，反而还认为是一种耻辱，因此逃走隐居起来。到了夏朝，又有不接受商汤让位的卞随、务光。”这又如何解释呢？太史公说：我曾登上箕山，山上有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都很详细。我听说许由、务光的德行非常高尚，可为什么在经书里却连一点大略的文字记载都找不到呢？
孔子说：“伯夷和叔齐不把以往的仇恨记在心里，因此怨恨也就少了。”“他们追求仁德便得到了仁德，还有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志用心进行思考，看到他们没有被经书栽录的遗诗，又非常诧异。
他们的传记上说：伯夷和叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想让叔齐做国君，等到父亲去世后，叔齐就想把君位让给伯夷。伯夷说“由你继承君位是父亲的遗命啊！”于是伯夷逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走。国人只好拥立孤竹君的次子。
原文
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之．怨邪？非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絮行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤天。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪？非邪？
译文
这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善待老人，于是就去投奔他了！可是到那里时，西伯昌已经去世，其子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，准备东伐商纣王。伯夷、叔齐勒住武王的马缰，谏诤说：“父亲去世了，尚未安葬就要发动战争，这能说是孝顺吗？以臣弑君，这怎能说是仁义呢？”武王的随从要把他们杀掉。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。后来武王把商纣王统治推翻，天下都归顺了周朝，可伯夷和叔齐却认为这是一件耻辱的事情，他们坚守仁义，绝不食周朝的粮食，在首阳山隐居，靠采摘野菜度日。在即将饿死时，他们作了一首歌。歌辞为：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，居然看不到这其中的错误。神农氏、舜、禹的太平盛世转眼即逝，哪里才是我们的归宿啊？唉．只有死啊，命运如此不济！”于是饿死在首阳山。由此看来，他们是怨恨？还是不怨恨呢？
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