《容忍与自由:胡适读本》由台湾胡适纪念馆主任潘光哲先生编辑,胡适先生所著。本书以胡适的思想关怀为主题,分三卷:我们需要什么样的文明,我们需要什么样的自由,我们需要什么样的社会。精选当年具有广泛影响的原作十九篇,以当年文章回应当今时代主题。
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书名 | 容忍与自由(胡适读本) |
分类 | 人文社科-社会科学-社会学 |
作者 | 胡适 |
出版社 | 法律出版社 |
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简介 | 编辑推荐 《容忍与自由:胡适读本》由台湾胡适纪念馆主任潘光哲先生编辑,胡适先生所著。本书以胡适的思想关怀为主题,分三卷:我们需要什么样的文明,我们需要什么样的自由,我们需要什么样的社会。精选当年具有广泛影响的原作十九篇,以当年文章回应当今时代主题。 内容推荐 为纪念胡适先生诞辰120周年,胡适先生所著《容忍与自由:胡适读本》,由台湾胡适纪念馆主任潘光哲先生重新编辑。《容忍与自由:胡适读本》选取在当时即引起很大反响的十九篇文章,并分为三卷。第一卷,我们需要什么样的文明,选录了胡适对于思想文化和学术教育领域之思考。第二卷,我们需要什么样的自由,选录了胡适关于自由民主的文献。第三卷,我们需要什么样的社会,选录了胡适思想如何推动社会改革的文献。 《容忍与自由:胡适读本》不在高深的理论,而在对大众普及胡适先生改造社会的重要思想,本书配以大量珍贵图片、历史背景、延伸阅读等材料,最大限度地还原胡适先生思想精华,以当年文章回应当今时代主题。 目录 序:要把金针度与人 编辑说明:打开胡适思想世界的第一扇窗 卷一 我们需要什么样的文明? 多研究些问题,少谈些“主义”! 新思潮的意义 杜威先生与中国 《国学季刊》发刊宣言 我们对于西洋近代文明的态度 争取学术独立的十年计划 卷二 我们需要什么样的自由? 胡适致陈独秀 自由主义是什么? 人权与约法 从民主与独裁的讨论里求得一个共同政治信仰 陈独秀最后对于民主政治的见解序 我们必须选择我们的方向 容忍与自由 卷三 我们需要什么样的社会? 易卜生主义 非个人主义的新生活 个人自由与社会进步——再谈「五四」运动 写在孔子诞辰纪念之后 为学生运动进一言 贞操问题 胡适年表 延伸书目 附录:“重新估定一切价值”——“胡适研究”前景的一些反思(潘光哲) 编辑后记:我的“胡适阅读史”:被阉割的“五四火种”在台湾(潘光哲) 试读章节 《国学季刊》发刊宣言 近年来,古学的大师渐渐死完了,新起的学者还不曾有什么大成绩表现出来。在这个青黄不接的时期,只有三五个老辈在那里支撑门面。古学界表面上的寂寞,遂使许多人发生无限的悲观。所以有许多老辈遂说,“古学要沦亡了!”“古书不久要无人能读了!” 在这个悲观呼声里,很自然的发出一种没气力的反动的运动来。有些人还以为西洋学术思想的输入是古学沦亡的原因,所以他们至今还在那里抗拒那些他们自己也莫名其妙的西洋学术。有些人还以为孔教可以完全代表中国的古文化;所以他们至今还梦想孔教的复兴;甚至于有人竞想钞【抄】袭基督教的制度来光复孔教。有些人还以为古文古诗的保存就是古学的保存了;所以他们至今还想压语体文字的提倡与传播。至于那些静坐扶乩,逃向迷信里去自寻安慰的,更不用说了。 在我们看起来,这些反动都只是旧式学者破产的铁证;这些行为,不但不能挽救他们所忧虑的国学之沦亡,反可以增加国中少年人对于古学的藐视。如果这些举动可以代表国学,国学还是沦亡了更好! 我们平心静气的观察这三百年的古学发达史,再观察眼前国内和国外的学者研究中国学术的现状,我们不但不抱悲观,并且还抱无穷的乐观。我们深信,国学的将来,定能远胜国学的过去;过去的成绩虽然未可厚非,但将来的成绩一定还要更好无数倍。 自从明末到于今,这三百年,诚然可算是古学昌明时代。总括这三百年的成绩,可分这些方面: (1)整理古书。在这方面,又可分三门。第一,本子的校勘;第二,文字的训诂;第三,真伪的考订。考订真伪一层,干嘉的大师(除了极少数学者如崔述等之外)都不很注意;只有清初与晚清的学者还肯做这种研究,但方法还不很精密,考订的范围也不大。因此,这一方面的整理,成绩比较的就最少了。然而校勘与训诂两方面的成绩实在不少。戴震、段玉裁、王念孙、阮元、王引之们的治“经”;钱大昕、赵翼、王鸣盛、洪亮吉们的治“史”;王念孙、俞樾、孙诒让们的治“子”;戴震、王念孙、段玉裁、邵晋涵、郝懿行、钱绎、王筠、朱骏声们的治古词典:都有相当的成绩。 重要的古书,经过这许多大师的整理,比三百年前就容易看的多了。我们试拿明刻本的《墨子》来比孙诒让的《墨子间诂》,或拿二徐的《说文》来比清儒的各种《说文》注,就可以量度这几百年整理古书的成绩了。 (2)发现古书。清朝一代所以能称为古学复兴时期,不单因为训诂校勘的发达,还因为古书发现和翻刻之多。清代中央政府,各省书局,都提倡刻书。私家刻的书更是重要,丛书与单行本;重刊本,精校本,摹刻本,近来的影印本。我们且举一个最微细的例。近三十年内发现与刻行的宋元词集,给文学史家添了多少材料?清初朱彝尊们固然见着不少的词集,但我们今日购买词集之便易,却是清初词人没有享过的福气了。翻刻古书孤本之外,还有辑佚书一项,如《古经解钩沉》、《小学钩沉》、《玉函山房辑佚书》,和《四库全书》里那几百种从《永乐大典》辑出的佚书,都是国学史上极重要的贡献。 (3)发现古物。清朝学者好古的风气不限于古书一项;风气所被,遂使古物的发现、记载、收藏,都成了时髦的嗜好。鼎彝、泉币、碑版、壁画、雕塑、古陶器之类:虽缺乏系统的整理,材料确是不少了。最近三十年来,甲骨文字的发现,竟使殷商一代的历史有了地底下的证据,并且给文字学添了无数的最古材料。最近辽阳、河南等处石器时代的文化的发现,也是一件极重要的事。 但这三百年的古学的研究,在今日估计起来,实在还有许多缺点。三百年的第一流学者的心思精力都用在这一方面,而究竟还只有这一点点结果,也正是因为有这些缺点的缘故。那些缺点,分开来说,也有三层: (1)研究的范围太狭窄了。这三百年的古学,虽然也有整治史书的,虽然也有研究子书的,但大家的眼光与心力注射的焦点,究竟只在儒家的几部经书。古韵的研究,古词典的研究,古书旧注的研究,子书的研究,都不是为这些材料的本身价值而研究的。一切古学都只是经学的丫头!内中固然也有婢作夫人的;如古韵学之自成一种专门学问,如子书的研究之渐渐脱离经学的羁绊而独立。但学者的聪明才力被几部经书笼罩了三百年,那是不可讳的事实。况且在这个狭小的围【范】围里,还有许多更狭小的门户界限。有汉学和宋学的分家,有今文和古文的分家;甚至于治一部《诗经》还要舍弃东汉的郑《笺》而专取西汉的毛《传》。专攻本是学术进步的一个条件;但清儒狭小研究的范围,却不是没有成见的分功。他们脱不了“儒书一尊”的成见,故用全力治经学,而只用余力去治他书。他们又脱不了“汉儒去古未远”的成见,故迷信汉人,而排除晚代的学者。他们不知道材料固是愈古愈可信,而见解则后人往往胜过前人;所以他们力排郑樵、朱熹而迷信毛公、郑玄。今文家稍稍能有独立的见解了;但他们打倒了东汉,只落得回到西汉的圈子里去。研究的范围的狭小是清代学术所以不能大发展的一个绝大原因。三五部古书,无论怎样绞来挤去,只有那点精华和糟粕。打倒宋朝的“道士《易》”固然是好事,但打倒了“道士《易》”,跳过了魏晋人的“道家《易》”,却回到两汉的“方士《易》”,那就是很不幸的了。《易》的故事如此,《诗》、《书》、《春秋》、《三礼》的故事也是如此。三百年的心思才力,始终不曾跳出这个狭小的圈子外去! (2)太注重功力而忽略了理解。学问的进步有两个重要方面:一是材料的积聚与剖解;一是材料的组织与贯通。前者须靠精勤的功力,后者全靠综合的理解。清儒有鉴于宋、明学者专靠理解的危险,所以努力做朴实的功力而力避主观的见解。这三百年之中,几乎只有经师,而元思想家;只有校史者,而无史家;只有校注,而无著作。这三句话虽然很重,但我们试除去戴震、章学诚、崔述几个人,就不能不承认这三句话的真实了。章学诚生当乾隆盛时(乾隆,1736~1795;章学诚,1738~1800),大声疾呼的警告当日的学术界道: 今之博雅君子,疲精劳神于经传子史,而终身无得于学者,正坐……误执求知之功力,以为学即在是尔。学与功力实相似而不同。学不可以骤几,人当致攻乎功力,则可耳。指功力以为学,是犹指秫黍以为酒也(《文史通义·博约篇》)。他又说: 近日学者风气,征实太多,发挥太少,有如蚕食叶而不能抽丝(《章氏遗书·与汪辉祖书》)。 古人说:“鸳鸯绣取从君看,不把金针度与人。”单把绣成的鸳鸯给人看,而不肯把金针教人,那是不大度的行为。然而天下的人不是人人都能学绣鸳鸯的,多数人只爱看鸳鸯,而不想自己动手去学绣。清朝的学者只是天天一针一针的学绣,始终不肯绣鸳鸯。所以他们尽管辛苦殷勤的做去,而在社会的生活思想上几乎全不发生影响。他们自以为打倒了宋学,然而全国的学校里读的书仍旧是朱熹的《四书集注》、《诗集传》、《易本义》等书。他们自以为打倒了伪《古文尚书》,然而全国村学堂里的学究仍旧继续用蔡沈的《书集传》。三百年第一流的精力,二千四百三十卷的《经解》,仍旧不能替换朱熹一个人的几部启蒙的小书!这也可见单靠功力而不重理解的失败了。 (3)缺乏参考比较的材料,我们试问,这三百年的学者何以这样缺乏理解呢?我们推求这种现象的原因,不能不回到第一层缺点——研究的范围的过于狭小。宋明的理学家所以富于理解,全因为六朝、唐以后佛家与道士的学说弥【弥】漫空气中,宋明的理学家全都受了他们的影响,用他们的学说作一种参考比较的资料。宋明的理学家,有了这种比较研究的材料,就像一个近视眼的人戴了近视眼镜一样;从前看不见的,现在都看见了;从前不明白的,现在都明白了。同是一篇《大学》,汉魏的人不很注意他,宋明的人忽然十分尊崇他,把他从《礼记》里抬出来,尊为四书之一,推为“初学入德之门”。《中庸》也是如此的。宋明的人戴了佛书的眼镜,望着《大学》、《中庸》,便觉得“明明德”、“诚”、“正心诚意”、“率性之谓道”等等话头都有哲学的意义了。清朝的学者深知戴眼镜的流弊,决意不配眼镜;却不知道近视而不戴眼镜,同瞎子相差有限。说《诗》的回到《诗序》,说《易》的回到“方士易”,说《春秋》的回到《公羊》,可谓“陋”之至了;然而我们试想这一班第一流才士,何以陋到这步田地,可不是因为他们没有高明的参考资料吗?他们排斥“异端”,他们得着一部《一切经音义》,只认得他有保存古韵书古词典的用处;他们拿着一部子书,也只认得他有旁证经文古义的功用。他们只向那几部儒书里兜圈子,兜来兜去,始终脱不了一个“陋”字!打破这个“陋”字,没有别的法子,只有旁搜博采,多寻参考比较的材料。 P31-35 序言 要把金针度与人 “中央”研究院近代史研究所胡适纪念馆(以下简称胡适纪念馆),位于台北市南港区,初建于一九六二年,迭经兴革,屹立无间,始终是海内外纪念与研究一代哲人胡适的最重要殿堂。 胡适纪念馆是缅怀纪念胡适的天地。胡适纪念馆由三大部分构成:一为台北南港胡适故居,是他在一九五八至一九六二年间在台湾担任中研院院长的住宅;故居的建筑、廊道、摆设等格局,大体上仍保持胡适生前起居生活的原有风貌。二为陈列室,由美国美亚保险公司史带(C.V.Starr)先生捐赠,建造于一九六四年。陈列室以“常设展区”展示胡适的著作、手稿、照片、遗物与纪念物,播放纪录片等;又设有“特展区”,专题介绍胡适生命世界的轨迹,不定期更换主题。三为胡适墓园与胡适公园。进入胡适公园,依丘阜拾级而上,即至墓园,曲径浓荫,深有山林幽静景致。瞻仰凭吊之余,另有游观登临之胜。凡仰慕怀念胡适或有所兴趣的朋友,胡适纪念馆是必到参访的园地。胡适纪念馆必将继续努力,让来访的朋友享受感性与知性兼具的感动,流连而忘返。 胡适纪念馆也是研究胡适生平事迹和思想的基地。胡适纪念馆得天独厚,收藏胡适的资料(特别是晚年部分),举世无双。曾经亲临胡适纪念馆,利用馆藏资料进行研究的学者,遍布寰宇。胡适纪念馆现在已经向全世界公开开放“胡适档案检索系统”,利用计算机网络,研究者不必亲临现场,经过简单的申请手续,进行在线检索系统查诃,就可以非常方便地找到与研究相关的原始资料。而且,经过前贤费心耗神,整理编纂,并与民问出版机构通力合作,胡适纪念馆主持或协助出版的资料成果,有口皆碑。举凡《胡适手稿》十册、《胡适作品集》卅七册、《胡适的日记(手稿本)》十八册、《胡适日记全集》十册、《胡适英文文存》三册、《胡适未刊英文遗稿》、《不思量自难忘:胡适给韦莲司的信》、《论学谈诗二十年——胡适杨联升往来书札》、《万山不许一溪奔——胡适雷震来往书信选集》、《远路不须愁日暮:胡适晚年身影》等,美不胜收。这些资料与出版品,都为开拓“胡适研究”的广度和深度、促成“胡适研究”的天地绽放灿烂的花朵,供应了无穷的动力。在“胡适研究”的领域里,胡适纪念馆愿意持续向研究者提供服务,扮演好应尽的角色。 胡适纪念馆还应该是将胡适象征的意义发扬光大,使之得以经过批判继承而可历久弥新的助力。在华人世界里,环绕着胡适的话题,从来不曾间断,代表着胡适永远是人们感兴趣的人物。“胡适研究”的学术成果,更是佳作频出,蔚为显学,彰显了胡适必然是理解历史趋向不可或缺的一环。可以说,在瞻望未来进程的时候,胡适的生命旅程与思想世界,无论成败得失,都是我们永不枯竭的“思想资源”。那么,因应时代与社会的需要,结合“胡适研究”的成果,持续推陈出新,让胡适在历史长河里贡献过的心血,可以散发永恒的光芒,能够刺激无限的反省,胡适纪念馆自然责无旁贷。基于这样的信念,这部《容忍与自由——胡适思想精选》,就是我们谨以敬怀之心,实现这样的责任,推动进行的第一步尝试。 胡适毕生著述不辍,遗存的文字财富超过千万,实非一般读者可以问津通览。挑选精华之作,汇为一编,导引初学读者略窥其间美富,进而体会吟咏其旨趣,承继宏扬其精神,批判转化其遗产,是胡适自己已经做过的事业,一九三○年问世的《胡适文选》,正是其例。在此之后,类似的著作,层出不穷,始终是文化出版界的热门主题。本书借鉴既有的成果,企望有所突破,自呈特色。在卷帙浩繁的胡适著述里,本书以胡适的思想关怀为主题,尽量避免纯粹学术理论的作品,精选犹然深具现实意义并可激发思考的原著十九篇,以期提供多样角度的认知。本书的选文,基本上也力求依据最原始的资料版本刊印,以免贻误读者。本书尝试与众不同,选文附刊相关图片,图文并茂,并在每篇选文内设计“解题”与“延伸阅读”两个单元,书末并另附“进修书目”一篇,以期有助于初学读者的理解和掌握。“解题”部分,摘述各文论说主旨,解释相关的时代或思想脉络,偶作简要评论。“延伸阅读”单元则举引相关文献,或举列胡适其他原著,以便读者得以再登堂人室;读者于研读胡适原著之后,倘若意欲更为深入认识相关历史场景或思想脉络,可就各文举列之研究成果,按图索骥,继续追查考究,或可广增识见,或可开展研究。“进修书目”一篇,精要举列胡适的著作与史料、研究胡适的著作以及与胡适相关的网站,从初学读者的角度撰写按语,简单介绍各种文献资料的价值和贡献,有心进入胡适的生命与思想世界的初学朋友,或可依序而进,不至无可依傍,无所归向。“要把金针度与人”,是胡适独创并力行不辍的心得。本书的选编,正是师法其意的结果。是否成功,期待读者的批评指教。 岁月悠悠,浪起潮落,胡适的时代已远,胡适的墓木已拱。只是,作为“人”的永恒问题与现实的挑战,则仍无或已时;自由、民主与科学这些理想的内涵意义与落实途径,始终有待思索实践。胡适期待的理想世界,和我们的梦想处境,不可能一成不变;胡适响应自己时代问题的解答,自然也不会是我们面对自身现实的万灵丹药。胡适的遗泽所在,不是提供了解决人生问题的标准答案,而是设定了突越生命困境的金科玉律。相对地,叩问追索胡适多彩多姿的生命历程,体验品味胡适独特鲜明的精神遗产,总有“功不唐捐”的结果。正如胡适说过的:“播了种一定会有收获,用了力决不至于白费。”关心思考自己与群体命运和将来的朋友,通过理解胡适,应该能够借以知晓前此历史发展的轨迹,建立现实批判反思的基本能力,从而找寻可供抉择的方向,建构理想的未来。希望本书的选编、内容设计与相关文献资料的指引介绍,可以帮助读者开始认识和理解这位影响深远的一代哲人。如果本书能够引起读者对胡适更浓郁的兴味,进入胡适丰富多样的生命世界,必将是我们最大的荣幸。 “中央”研究院近代史研究所胡适纪念馆主任潘光哲敬序 二○○九年五月四日 后记 我的“胡适阅读史”:被阉割的“五四火种”在台湾 自从渐渐地不需要仰赖注音符号就可以读书阅报以来,父亲的书架,便是我开始进行探险的天地。那正是一九七。年代初期台湾离开联合国的时候,身为职业军人的他,放在那里最多的,或是“国防部”编印的《处变不惊庄敬自强史例》之类的书,都是白色封面的精装本;或是国民党中央党部编印的《中央月刊》,花花绿绿的封面,每个月各不相同。这些书的基调,千篇一律,外加不认识的字实在太多了,读没多久,就觉得乏味之至。意外的是,胡适的《四十自述》与冯爱群编的《胡适之先生纪念集》,居然与国民党党国体制的那堆宣传品夹杂在一起。前者是台南大东书局的版本(现在看来,当然是部盗版书),后者是台北学生书局出版的。两部书的出版时间与父亲题写在内页的收藏时间,都是一九六二年三月,恰是胡适去世后的一个月,台湾追悼胡适的情绪最为热烈的时候。显然,一介军人的父亲,也受到这波热烈的感染。这两部书的封面装帧,绝不出色,本来难能吸引幼童的目光,它们是无可选择之后的最后选择。不过,意外发现之后,它们成为《国语日报》与《王子杂志》等儿童读物之外,最能吸引自己的书本。 刚捧起《四十自述》的我,最初根本不知道胡适的本名“嗣糜”和他的二哥“嗣柜”、三哥“嗣桎”究竟该怎么念。胡适注记了“糜字音门”,可是,“嗣”、“柜”与“栖”呢?非知道不可的冲动,让我从摸索里学会了查《辞源》的本事。知道答案之后,自然越查越起劲,越读越过瘾。等到被允许单独出门去逛号称“书街”的台北重庆南路,在众多书店里寻觅胡适的书,是自己的“第一志愿”。那套得到胡适授权,由远东图书公司出版的四大卷《胡适文存》,是在那家书店里发现的,已不复记得,却永远忘不了,那是我第一次享受到找书觅书居然“美梦成真”的快乐滋味。只是,快乐之后,马上就是痛苦了。那不是家里买得起也愿意买给孩子的书;眷村和小学里都没有图书馆,这套书无从借起。可怜那时我也不晓得有公立图书馆可以满足自己的阅读好奇;只好有空就去书店里“站岗”,企图毕其全功。然而,胡适的文字再怎么浅显易懂,不可能是小学生站在书店里看得完,而且全部都看得懂的。只有再三翻读《四十自述》这两部书,聊以藉慰。小学毕业典礼上颁发的台北市“市长奖”奖品,会是一套《胡适文存》吗?一直是我的幻想。当然,这两样我都没拿到。 初中时代,国文课本选录了胡适的《我的母亲》,出自我早已读过的《四十自述》。然而,那三年却是绝对不容许人喘气找胡适来看的时候。等到一九八○年夏天高中联考结束,开始暑期打工,拿到工钱的第一件事,就是骑脚踏车去当时还位于台北光华商场旁的水准书局,买了一套与远东版内容一模一样却未署出版者的《胡适文存》。同样是远东出版的,《胡适文存》的售价为什么比梁实秋编的高中英汉辞典贵那么多,是我那时最大的好奇之一;无可奈何之下,只好买盗版的本子。同一时候,李敖突然“复出江湖”,他的《胡适研究》与《胡适评传》由远景出版公司新版上市,轰动一时。将《胡适文存》与这两部书合并而观,不仅引起我探寻李敖其人其书的“前史”的兴趣,他指责远东版《胡适文存》的错误和删节部分,更指示提醒了我,在旧书摊寻觅《文星》和《自由中国》之外,也得留心有没有“原版”的《胡适文存》。前面两种杂志与《文星丛刊》乃至于柏杨、钱穆、徐复观与殷海光,都找到了不少,后者则从来不见“庐山真面目”。沉迷于旧书摊(以及棒球场)的代价是沉重的,一定得补考才能升级的命运,让父亲气得说要把我辛苦找到的李敖和柏杨的书,统统都烧掉。还好,参加全国作文比赛拿名得奖的成绩和那堆胡适的书,成了“挡箭牌”,他老人家终究没有付诸行动,也逼得我把心非放回准备大学联考上不可。 始终挂念的“原版”《胡适文存》的本来内容,一直要到一九八六年当远流出版公司得到胡适纪念馆的授权,推出壮观的三十七册的《胡适作品集》之际,方始知晓。已经是大学生的我,读过胡适秘书胡颂平先生编的《胡适之先生年谱长编初稿》十大册以及台湾大学历史系教授张忠栋先生的《胡适从“努力”到“新月”的政治言论》一文,早就知道了《人权论集》的存在。所以,我更好奇的是,胡适在这部书里究竟是怎么批判国民党的?好不容易,辗转从张忠栋先生那里得到《人权论集》的影印本,总算满足了我的好奇;它更一度是我揣摩再三学习撰写政论文字的蓝本。 原来,李敖批判远东版《胡适文存》删节的,主要是胡适发表在《努力周报》的政论文字的部分,其中颇多对孙中山的“不敬”之语,甚至于对孙中山和陈炯明间的冲突纠纷,胡适更是站在肯定后者的立场上。当台湾对这段历史的诠释,以孙中山之“是”为“是”,以孙中山之“非”为“非”,称之曰“陈炯明叛变”的时候,要在台湾再度出版《胡适文存》,他当年的政论意见,绝对“不合时宜”,非删不可。只是,谁都料想不到,动手“阉割”《胡适文存》的,居然是胡适本人。直到远流版的《胡适作品集》,终于才“还它一个本来面目”。然而,胡适在《人权论集》里对国民党的批判,更为激烈,批判的矛头,更直接指向蒋介石。所以,在台湾总统还姓蒋的时代,远流即使可以“勇敢”地出版《胡适作品集》,却绝无再版《人权论集》的“勇气”。至于《胡适之先生年谱长编初稿》也只选录《人权论集》的《序》,却未可录其全文,自然都可以理解。我能读到《人权论集》的影印本,已经是桩“福气”了。 大江总是向东奔流的。从一九八○年代末期起,台湾政治上的一切禁忌,被怒不可遏的社会力“冲决网罗”,认识胡适全貌的可能性,也不例外。特别是,张忠栋先生在一九八七年将他的《胡适从“努力”到“新月”的政治言论》及其他文章汇为《胡适五论》,以这部书的出版为标志,胡适独特的生命旅程,从此不再是重重谜雾笼罩的历史命题。张先生的这部《胡适五论》,以严谨的学术规范为基础,秉史家如椽之笔,直书无忌,尽可能精确地书写过往岁月的纪录,既揭穿党国威权体制一贯“英明伟大”的真相,也像是万马皆喑的时代里的正义之声。可以说,在“胡适研究”的“复兴”浪潮里,张先生的研究成果,实位居新起浪头的第一波。以胡适的生命史为对象,让人能够贪婪阅读各种文献,窥视其间无限风彩,并且得到跳脱出政治神话囚笼的思想刺激的时代,终于降临。诸如《胡适的日记》手稿本的影印出版,以及由北京中华书局出版三大册的简体字本的《胡适来往书信选》等相关文献资料,在台湾的大量出土与流通,阅读胡适,根本不再需要寻寻觅觅了。思想观念的禁区不复存在,研究胡适,可以自由自在地开展漫无边际的“知识探险”活动。当然,自由研究阅读胡适,与发扬实践胡适思想,是两回事。像胡适这样的自由主义者翘望以待的理想生活世界,仍是征途漫漫。 胡适作为“五四”的领袖人物之一,他又归骨埋骸于台湾,在台湾传递“五四火种”的起跑者,他自是当之为愧。因此,胡适的各种著作,始终在台湾出版不辍,亦且盗版连连,正展现了胡适的吸引力。可是,现实政治却压制了人们对于胡适的认识与理解,“五四火种”在台湾的薪传空间,也逃脱不了党国体制“魔掌”的控制。我的“胡适阅读史”,从盗版书读到影印本,再读到经过授权的“合法版本”,而后又收集到来自大陆的各种简体字本,既展现了胡适在台湾流传轨迹的一个面向,多少也是台湾转变的象征。 当下台湾处境里的读者,不必品尝寻觅胡适的辛苦历程。然而,人们可能面对的问题,不是去那里才能读到胡适,而是描说胡适爱情世界的书更为流行的时候,除了“消遣”之外,为什么要读胡适。举例来说,对“统独”、“蓝绿”等让人好似困惑难决的问题,胡适那里自然找不到直截了当的答案。只是,在20世纪的华人历史舞台上,占据一个枢纽位置并自称为自由主义者的胡适,碰到的困难抉择,绝对不比我们少。胡适的抉择,叫好拍掌的响应,固然声振一时;批判詈骂的声浪,也是响彻云霄。胡适面对时代潮流与现实环境作出的选择,为什么“有所为”,“有所不为”,应该都有可供思考的借鉴意义;胡适作出抉择后的复杂心情及其历史结果,还值得细细地品味反省。在“爆料文化”主宰台湾的公共论坛,以“名嘴”的是非为是非不容讨论辩难的此际,胡适期望“我们若想别人容忍谅解我们的见解,我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量”,胡适主张不要“以吾辈所主张者为绝对之是”的态度,应当犹具相当的启发意义。 在台湾已不再是被阉割的“五四火种”,还能传薪不已吗?重新阅读胡适,应该会是回答这个问题的一道路径罢。 奉命负责“中央”研究院近代史研究所胡适纪念馆的行政业务以来,在前人打下的基础上,如何将胡适的精神遗产,传承转化,成为我们持续共享的财富;怎样让年轻朋友不必再走上一趟苦苦寻觅胡适的历程,让阅读胡适成为思想的享受,使胡适是思考现实的可能动力之一,始终缠绕我心。以自己的阅读经验和体会为基础,呈现一愚之见,纂辑这部小书,是实现这份信念的初步尝试。对胡适有兴趣的青年朋友,如果能够以本书作为开始阅读胡适的起点,进而得着些许益处,必将是个人最大的荣幸。 编辑本书的原始构想和创意,得到了文化总会杨渡秘书长的热心指教和支持,终可落实,谨此特别表示谢意。胡适纪念馆管理委员会的诸位前辈:陈永发、谢国兴、黄克武、杨翠华、翟志成与陈仪深等教授,提供馆务运作的睿见,赞助本书的纂辑,亦应特致谢悃。郑凤凰、许惠文、庄茹兰、苏育琇、李文仁及张家玲等胡适纪念馆同仁,同心协力支持本书的编辑工作,特别是郑凤凰女士总其烦琐,均应铭志其劳,并表谢意。本书正体字版的出版者:南方家园出版社的刘子华、洪于雯对本书的制作完成,其功更不可忘。承北京法律出版社之盛意,推出本书简体字版,编者稍有增埔易改,基本样态,则一仍其旧。一切谬失,自仍由编者负责。 潘光哲谨志 二○○九年五月四日,初稿 二○一○年二月廿八日,再稿 |
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