宗教是人类文明发展史上一种普遍的社会现象，是社会物质生活条件的一种曲折而特殊的反映，是人类社会发展到一定历史阶段生产力和生产关系矛盾的产物。
北京天主教文化内涵丰富、问题复杂，本书作者比较全面、公正、客观地描述天主教在北京的发展历史，供广大读者阅读参考。
本书做到了理论和实际的统一，历史与现实的统一。通观全书，思路清晰，系统地勾勒出“北京天主教与文化”形成与发展的整体脉络，并对其做了综合全面的记述。

杨靖筠，1963年生，北京市人，北京联合大学民族与宗教研究所副所长，应用文理学院历史系副教授。

序
摘要
第一章 天主教传入北京
第一节 天主教的产生
一、基督教的创立
二、基督教的分裂
第二节 天主教传入中国
第三节 天主教传入北京
一、元朝政府对天主教的政策
二、元朝的也里可温教
三、最早来华的天主教传教士——孟高维诺
第二章　明清时期的北京天主教
第一节 明朝末期北京的天主教
第二节 明末天主教三大柱石
第三节 清朝初期的北京天主教
第四节 西学东渐与东学西传
一、西学东渐
二、中学西传
第五节 礼仪之争与清政府禁教
一、礼仪之争
二、清政府的禁教
第三章　近代时期的北京天主教
第一节 鸦片战争后的北京天主教
第二节 义和团运动时期的北京天主教
第三节 民国时期的北京天主教
一、民国初期的北京天主教
二、抗日战争时期北京的天主教
三、解放战争时期北京的天主教
第四章　新中国成立后的北京天主教
第一节 中国天主教反帝爱国运动
第二节 五十年代的北京天主教
第三节 “文化大革命”时期的北京天主教
第四节 改革开放后北京的天主教
第五章　北京天主教文化
第一节 北京天主教教堂
一、北京天主教教堂建筑艺术
二、北京天主教教堂
第二节 北京天主教教育、医疗、慈善、出版事业
一、天主教教育
二、天主教医疗事业
三、天主教的慈善事业
四、天主教的出版事业
第三节 天主教礼仪
第四节 天主教节日
第五节 天主教的婚丧文化
一、天主教的婚姻
二、天主教丧葬礼仪
主要参考书目
后记

迄今为止，在意识形态
中对人类社会生活影响最
大，历史最长的莫过于宗
教了。宗教作为一种意识
形态，一种社会文化形式
和社会上层建筑，在人类
发展史上一直对社会生活
和精神世界的各个方面产
生着重大而深刻的影响。
在人类文化知识活动的领
域中，宗教一直是重要的
组成部分。
作为世界三大宗教之一
的基督教对中国的影响是
巨大的。
基督宗教产生于l世纪中
叶古罗马帝国统治下的西
亚巴勒斯坦地区，始称“公
教会”。基督宗教形成以后
，在漫长的历史发展过程
中，形成了许多派别。主
要派别有天主教、东正教
、新教（基督教、耶稣教
）等。天主教也称“公教”或
“旧教”，因为它以罗马为中
心，所以又称“罗马公教”和
“加特利教”。16世纪时，
天主教传入中国。因为其
信徒把所崇奉的神称为“天
主”，所以中国人便称之为
天主教，或音译为“加特利
教”。天主教是基督宗教主
要派别之一。天主教信奉
天主和耶稣基督，并尊奉
玛利亚为天主之母。天主
教的基本信条是：天主圣
父化成天地，创造人类；
天主圣子降生为人，救赎
人类，并受难、复活、升
天，世界末日将再次降临
；天主圣神（即圣灵）圣
化人类；教会为基督所创
立，并有赦罪权；人的肉
身将于世界末日复活接受
基督的审判，善人得享永
福，恶人要受永苦等。
基督宗教各个派别在中
国的传播已有1300多年的
历史，经历了唐朝、元朝
、明末清初和19世纪以来
至今的四个不同的历史时
期。自元朝始，基督教主
要的派别景教、天主教、
东正教、基督新教先后传
入北京地区。
基督宗教在中国发展的
第一阶段在唐朝。唐朝贞
观九年（公元635年）大秦
国（即古罗马）主教阿罗
本携带经卷来到长安。据
《大秦景教流行中国碑》
记载：唐“太宗文皇帝光华
启运，明圣临人。大秦国
有上德阿罗本，占青云而
载真经，望风律以弛艰险
。贞观九祀，至于长安。
帝使宰相房玄龄总仗西郊
，宾迎入内。”时称基督宗
教为景教，教堂为景寺，
教众为景众，教会为景门
。“唐朝的景教为基督宗教
的一支，是古代基督宗教
东方教会聂斯托利传入中
国之基督教的称谓。”阿罗
本所传之教在中国有二百
多年的历史，给我们留下
了《大秦景教流行中国碑
》一座和一些基督宗教的
典籍。后因唐武宗会昌五
年（845年）下令“禁佛”，
景教在中国内地趋于灭绝
。唐朝时期，景教是否传
到了北京地区？从目前来
看，尚没有确切的文字记
载。
随着蒙元帝国入主中原
，基督宗教再次传入中国
内地，而且在北京地区得
到传播与发展。元朝政府
对各种宗教都采取“一视同
仁，皆为我用”的兼容政策
。元朝政府为了管理基督
宗教，还专门设立了管理
机构——崇福司。元朝时
期信仰基督宗教的人多为
蒙古人、色目人，有些信
徒还是朝廷中有威望、有
影响的人物。这种“奉敕传
教”的特点，很容易受政治
风云突变的冲击。公元
1368年（至正二十八年）
元朝灭亡，基督宗教在北
京地区的活动再次受到冲
击而绝迹。当年基督宗教
在元大都修建的教堂，亦
遭到灭顶之灾。除了北京
房山区景教十字寺因其地
处郊区而幸免外，北京地
区其他教堂都随着改朝换
代政治风云的变化而荡然
无存了。
……
通览杨靖筠教授《北京
天主教史》全书，可以看
出这部著作以辩证唯物主
义、历史唯物主义理论为
指导，坚持实事求是的原
则，按历史发展的顺序，
记述了北京天主教演进的
历史过程，揭示了北京天
主教形成与发展的规律，
同时记述了基督宗教各个
派别在北京传布的历史，
以及西方传教士在北京天
主教形成中所起的历史作
用。全书共分为五章：第
一章记述了北京天主教的
渊源，以及在北京的初传
；第二章记述了天主教在
明末清初时期在北京的传
布；第三章记述了近代时
期的北京天主教；第四章
记述了当代北京天主教；
第五章记述了北京天主教
文化。书中的前四章，为
读者展现了天主教自元明
清三代先后在北京地区传
播，几经碰撞，几经吸纳
，直到清末才在北京取得
了长足的发展，并逐渐融
入北京历史文化之中，形
成颇具特色的北京天主教
的历史过程。第五章，记
述了北京地区的教堂和建
筑艺术、北京天主教礼仪
、北京天主教丧葬文化、
北京天主教慈善事业、北
京天主教教育等，再现了
北京17座天主教教堂的历
史与全貌，每一座教堂都
凝缩着北京天主教发展的
历史片断，展示了北京天
主教特有的文化，为国内
外人士了解北京天主教的
历史提供了平台。本书的
出版，对于让世界了解北
京天主教的历史与文化有
着重要的意义。
多年来，杨靖筠教授一
直专注于中外文化交流史
，特别是北京宗教与文化
的教学与研究，并先后参
与了《基督教与北京教堂
文化》、《伊斯兰教与北
京清真寺文化》，《北京
宗教文化研究》、《当代
北京宗教史》等系列著作
的撰写，今天又完成了《
北京天主教史》的撰著，
这为人们了解北京天主教
形成的历史沿革勾勒出清
晰而完整的脉络，更为北
京联合大学民族与宗教研
究