中国传统建筑以土、木为建材，自成体系，几千年来一脉相承，是与西方石构建筑风格完全不同的建筑类型。经历代经营，其技艺以至理论都得到认真总结，虽经战乱摧毁与风雨剥蚀，仍在今天中国的大地上留下了无数经典。本书正是以中国传统文化中的“中和”概念审视中国古代建筑的民族特征，寻找中国传统土木建筑背后的历史文化基因，从现存中国传统土木建筑映射的精神演绎中国建筑文化的新发展，生动且深情地揭示其中技术与艺术的结合，以及由历史积淀而来的人文情怀。

李永铭，湖北汉阳人，1950年出生。中南财经政法大学教授，长期从事逻辑学与思想史的教学与研究，曾发表论文百余篇，著作三十多部。曾任湖北省逻辑学会秘书长、湖北省历史学会理事、湖北省社科联委员等。

导言 中国传统土木建筑
一、中国传统土木建筑与“中和”精神
二、中国传统土木建筑设计建造的特点：以人合天，顺应自然
三、东西方古代建筑设计差异的缘由
第一章 智者的思考——中和之道
第一节 甲骨文中的“中”与“和”
第二节 哲人的品味：古代学者论建筑设计建造
一、《周易》之大壮
二、老子论建筑与空间
三、孔子之卑官室
四、《考工记》之匠人营国
五、《礼记》与建筑
六、墨子的建筑思想
七、《管子》与城市规划
八、《吕氏春秋》与“建中立极”
九、柳宗元与《梓人传》
第三节 堪舆（风水）学中中和学说的折射
一、风水概说
二、风水的核心内容
三、阴阳五行与风水
四、风水与环境
第四节 传统文化对中国古代建筑设计建造的影响
一、传统文化与古代建筑
二、知者乐水，仁者乐山
三、礼制：建筑的规范与制约
第五节 历代能工巧匠
一、建筑工匠的祖师爷——鲁班
二、桥梁专家——李春
三、建筑师宇文恺
四、土木结构专家喻皓
五、李诫与《营造法式》
六、宫廷巧匠——样式雷
七、造园名家
第二章 初民的创造——原始民居与聚落
第一节 有巢氏传说的符号学意义
一、有巢氏：传说中的远古居室建造者
二、文献中记载的远古建筑
第二节 考古发掘的田野向度
一、远古遗址透露出的居室信息
二、南北远古遗址中居室的异与同
第三节 从天然逐渐向人工进化的民居
一、原始民居的特点
二、就地取材的木构架
三、由简入繁：古代居室建筑的进步
第三章 中国传统建筑的基本结构
第一节 中国传统建筑的构造
一、中国传统建筑的三段式
二、台基
三、梁柱
四、屋顶屋脊
五、庭院
六、中轴线
第二节 传统建筑的基本要素
一、门
二、窗
三、墙壁
四、天井
第三节 中国古建的特殊构件
一、梁、枋、檩条与椽
二、砖瓦
三、斗栱
四、天花与藻井
五、榫卯结构
六、建筑装饰
七、建筑壁画
八、木雕、砖雕与石雕
第四节 建筑小品
一、亭
二、台
三、楼
四、阁
五、轩
六、榭
七、廊
八、舫
九、牌坊
第四章 独树一帜——形成地域特征的民居
第一节 南北四合院的特色
一、四合院的基本结构
二、南北四合院的地方特色
三、四合院的文化内涵
第二节 展山川灵气的徽派建筑
一、徽州地区的地理环境与文化氛围
二、绿色掩映的青砖黛瓦白墙
第三节 素朴的黄土高原窑洞
一、最古老的民居建筑：窑洞
二、地坑院：建于地表下的四合院
第四节 西南村寨吊脚楼
一、吊脚楼的悠久历史
二、吊脚楼的多种类型
第五节 土楼：客家建筑的奇葩
一、源自中原的客家人与客家土楼
二、多以“中”“和”命名的客家土楼
三、赣粤土楼也争艳
四、土楼：说不完道不尽的内涵
第五章 文明社会礼赞——城邑、宫苑、园林
第一节 城市发展的多元取向
一、从陶寺遗址到二里头遗址
二、政治城市与商业都市
第二节 宫苑建筑：宫殿、林苑、陵园
一、多少楼台烟雨中
二、官苑建筑的中和意境追求
三、北京故官：中国古建的绝响
四、陵园墓地：移植来的等级秩序
第三节 写意山水——园林的梦幻景观
一、从官苑园林到私家园林
二、文人园林的趣味
三、写意的山水园景
第六章 文明社会礼赞—寺观、长城、运河、拱桥
第一节 人神之间——宗教建筑的滥觞
一、深山藏古寺：宗教建筑的缘起
二、佛家寺庙建筑
三、道家官观建筑
四、“逾制”的文庙
五、塔的演化
第二节 巨型建筑——华夏民族的建筑智慧
一、防卫体系：万里长城今犹在
二、水利建设工程：运河、拱桥、堰
第七章 中西交汇——西方建筑的影响
第一节 入乡随俗：早期西方来华的商人与传教士
一、澳门早期建筑风貌
二、洋和尚利玛窦的一路北行
三、广州十三行的建筑
第二节 近代以来的大量西式建筑
一、国中之国：租界
二、租界建筑风貌
三、中西结合的建筑风格
结语 道不尽的中和建筑文化的韵味
一、平视中国传统古建筑
二、我们还能做什么
参考文献
后记
作者简介

中华文化源远流长，博
大精深，是世界上唯一没有
中断的文化。中华文化的核
心和灵魂是中文化。中文化
是指中华民族信中、尚中、
求中、执中、用中的文化精
神及其文化体系。其主要内
涵和特质体现在以下五个方
面。
一、中是中华民族传统
的宇宙观
人生天地间，首先关注
的是天地人之间的关系。古
人通过对天地运行变化的长
期观察，形成了以下观念：
其一是天地之中的观念
。天在上，地在下，人在天
地中间。北斗星“运乎天中”
，地中则在嵩洛地区。地中
是“天地之所合也，四时之
所交也，风雨之所会也，阴
阳之所和也”。即地中自然
环境条件最好，最适合人类
繁衍生息。显而易见，这里
的“中”既是描述空间方位的
概念，也是表达价值的概念
。“天地之中”观念的形成，
标志着中华民族原初的宇宙
观已经确立起来。
其二是“天圆地方”说。
天是“圆”的，地是“方”的。
随着时间的推移、知识的增
加和思维能力的不断提升，
人们逐渐认识到了天“大”、
地“广”，认识到了宇宙的无
限性、事物的多样性。
其三是万物皆“易”，都
是恒变无常的。何谓易？生
生不息之谓易。宇宙的本质
就是一个不断运动、变化、
创新的过程。
其四是天人合一的观念
。人与自然是对立的，又是
统一的，天地与人是共生、
共存的有机整体。
在这些观念形成的过程
中，人们逐渐认识到“中”对
于事物形成、发展、变化的
极其重大的意义，从而提出
了“中也者，天下之大本也”
的论断。沿着这一思维路向
，后世思想家则进一步强调
：“中者，天地之所终始也”
“人受天地之中以生”。并将
“中”称为“天理”，认为“天
下之理统一于中”。这样，
以“天地之中”观念为基础，
中华传统文化以“中”为核心
的精神体系便逐步建立和不
断完善起来。
二、中是中华民族认识
事物、推动事物发展的方法
论
在实际生活中，人们必
然要面对各种各样的事物，
处理各种各样的问题。通过
长期的社会实践，人们逐渐
总结、形成了以下认识事物
、推动事物发展的方法。
首先，将构成天地万物
的各种要素，归结为“阴”“
阳”两个方面。提出了“万物
负阴而抱阳”“一阴一阳之谓
道”“一物两体”等论断。强
调任何具体事物内部都包含
着“阴阳”“两体”，这两个方
面既对立又统一，是事物存
在、变化和发展的基本法则
。
其次，强调事物内部各
要素之间的和谐、平衡，人
和事物与外部环境的和谐、
平衡，是人和事物存在、发
展的前提。当某一事物内部
各方面处于高度和谐、平衡
状态时，即谓之“中”。反之
，则为“不中”。“中”既是对
事物良好状态的描述，又是
对事物良好状态的评价、肯
定。因此，“求中”也就成了
人们认识事物、分析问题和
价值选择的基本原则和方法
。
再次，“执其两端，用其
中于民”。即是说，在治理
民众、处理各种政事时，要
注意倾听各方面的意见，了
解各方面的情况，兼顾各方
面的利益，采取“适中”的方
针措施。从而实现社会稳定
，促进社会发展。这种思想
对后世产生了极其深远的影
响。
最后，执中致和。“中也
者，天下之大本也，和也者
，天下之达道也。致中和，
天地位焉，万物育焉。”中
为本，和为用，执中才能致
和，致和才能够促使事物各
适其位，遵循规律、繁衍生
息。
三、中是中华民族传统
的行为规范
人类社会要保持有序运
行，就必须建立一套规范系
统来约束、规范人们的行为
。中华民族传统的行为规范
涵盖了多个方面，是“中”的
具体化。其中最主要的就是
道德规范和礼仪规范。
首先是道德规范。早在
五帝时期，执政者就强调执
中修德，“顺天之意，知民
之急，仁而威，惠而信，修
身而天下服”。开始重视以
德为政，以德教民。经夏、
商、西周到春秋时期，道德
规范趋于成熟。一是尚中、
守中，以中为至高之德。二
是以仁、义、礼、智、信五
常为标准修身养性。三是坚
守君子之道。敏而好学，文
质彬彬，坦坦荡荡，成人之
美，和而不同，己所不欲，
勿施于人。四是做到“诚”，
从而达到“不勉而中，不思
而得，从容中道”。
其次是礼仪规范。中华
传统礼仪规范由来已久。西
周时期，周公旦主持制定周
礼。在夏、商礼制基础上，
制定了一套系统的礼仪规范
。其核心内容是：以中为本
，以礼立序，以德治国，以
乐致和，自强不息，忠诚无
私，举贤任能，礼让为先，
尊老爱幼。周礼涉及社会生
活的方方面面，是礼仪规范
、治国方案，也是一部法典
，对后世产生了极其深远的
影响。
四、中是中华民族的审
美理想
审美是人认识、理解和
评价外部事物的一种活动方
式。与主体自身的宇宙观、
道德观等密切相关。《国语
》中提出了“和实生物”的命
题。各种事物的生存、发展
，正是构成事物的各要素高
度“融和”的结果。而这种“
融和”是以各要素的协调、
平衡即“中”为前提和基础的
。即由“中”致“和”。事物各
要素“融和