本书从孔子创建儒家思想写起，纵观上下两千多年，梳理了儒家思想在历代王朝的推崇以及世代学者的阐释下，成为中华民族文化精神主要代表的发展历程。在此基础上，本书进一步以丰富的史料和科学的求证，从全球的视角阐述了儒家思想在亚洲、欧洲等世界各地的广泛传播和深刻影响，为读者勾勒出一个宏大而精彩的孔子世界。
本书内容翔实、脉络清晰，富有深知灼见，是一部研究儒家思想及其世界价值的精品力作。

武斌，历史文化学者，研究员。南开大学哲学系毕业，曾任辽宁社会科学院副院长、沈阳市文史研究馆副馆长、沈阳故宫博物院院长，兼任中国中外关系史学会副会长、辽宁省文联副主席等。现为北京外国语大学中华文化国际传播研究院特聘教授、上海师范大学丝绸之路研究中心研究员、黑河学院远东研究院客座教授。
主要从事中国文化史和中外文化交流史研究，已出版著作数十种，近年出版的主要有：《故宫学与沈阳故宫》《丝绸之路全史》《丝绸之路史话》《文明的力量——中华文明的世界影响力》以及随笔集《从歌德的书房向外望去》等。其中《丝绸之路全史》入选2018年度30本中国好书，《文明的力量——中华文明的世界影响力》入选新闻广电报2019年度好书。

引言
第一编 中国的孔子
第一章 中国儒学的元时代
一、孔子的诞生
二、孔子与周公
三、仁爱之心
四、孟子与荀子
五、儒学的元典
第二章 被独尊的孔子
一、定“儒术”于一尊
二、为什么“儒术”可以“独尊”
三、董仲舒对儒学的再创造
四、古籍的收集整理
第三章 儒学的创新发展
一、经学的形成与发展
二、谶纬神学
三、皇帝主持学术会议
四、儒学复兴与儒玄兼修
五、唐代经学与《五经正义》
六、理学对儒学的革新
第四章 儒学传承的制度安排
一、走上神坛的孔子
二、以儒学为核心的官学教育
三、私学与书院
四、科举制与儒家文化传承
第五章 儒学传统与理想人格
一、圣人气象
二、君子之道
三、内圣外王
四、君子的境界
五、家国情怀
第六章 大传统与小传统
一、中华传统文化的“大传统”与“小传统”
二、尊礼制度化
三、家的“本位”
四、传统伦理的秩序建构
五、家训与蒙学
第二编 孔子与古代世界
第七章 孔子在朝鲜
一、东亚国家与儒学传统
二、孔子儒学在朝鲜的传播
三、模仿中国的教育制度
四、以儒学为核心的科举制度
五、崇儒之风
六、朝鲜的朱子学
第八章 孔子在日本
一、孔子儒学在日本的传播
二、仿唐的教育制度
三、禅僧与宋学
四、五山文化与宋学讲筵
五、德川幕府的礼教政治
六、朱舜水对日本儒家文化的贡献
七、明治时代的儒学复兴努力
八、《〈论语〉与算盘》
第九章 孔子在越南
一、孔子儒学在越南的传播
二、越南社会的崇儒之风
三、模仿中国的教育与科举制度
四、越南的儒家学者
第十章 利玛窦与孔子相遇
一、利玛窦发现的孔子
二、儒学是传教士的必修课
三、传教士对儒家典籍的翻译
四、《中国哲学家孔子》的流传与影响
五、《易经》的翻译与研究
第十一章 孔子与启蒙运动
一、启蒙运动的“守护神”
二、勒瓦耶：孔子是中国的苏格拉底
三、莱布尼茨：中华民族使我们觉醒了
四、沃尔夫与孔子道德学说
五、伏尔泰发现了“新世界”
六、魁奈：可敬的欧洲孔子
七、启蒙思想家与孔子思想
八、歌德：魏玛的孔夫子
九、爱默生：美国的孔夫子
第三编 孔子与现代世界
第十二章 19世纪传教士对孔子的再发现
一、现代化中的西方与东方
二、“传教士的改宗”
三、传教士对儒家典籍的翻译与介绍
四、理雅各与《中国经典》
五、卫礼贤：中国在西方的精神使者
六、传教士对孔子儒家思想的深入研究
七、融合中西文化的一条道路：“孔子加耶稣”
第十三章 向西方推介孔子的中国学者
一、辜鸿铭：对儒学思想精义的经典阐扬
二、林语堂：把中国文化有效地推向西方
三、现代“新儒学”：文化保守主义的思考与努力
第十四章 西方思想家与孔子的对话
一、矛盾性评价：赫尔德对孔子思想的看法
二、终极关怀的觉醒：雅斯贝斯论中国哲学
三、清醒的宗教、未醉的民族：韦伯论儒家与资本主义
四、在中国发现文明的曙光：汤因比的新中国观
第十五章 东亚奇迹与儒家伦理精神
一、东亚奇迹：现代化的新模式
二、005孔子的世界——儒家文化的世界价值
二、儒家思想与日本的现代化
三、韩国成功与儒家的传统价值
四、儒家价值观与新加坡的道德教育
五、对“东亚奇迹”的再认识
第十六章 儒家文化的现代活力与价值
一、东亚奇迹与儒家文化的互动关系
二、乘势而起的“儒学复兴”
三、西方对东方智慧的新兴趣和新理解
结束语
主要参考文献

一
公元前496年，也就是
春秋时的鲁定公十四年，
孔子和他的弟子们，一行
几十人，带着行李，赶着
牛车，离开了自己的故乡
鲁国，开始周游列国。这
一年，孔子已经五十六岁
了。
这一走，就是十三年
。他们去了卫国、曹国、
宋国、蔡国、陈国、郑国
，每到一处，孔子都推广
他的政治理想，希望恢复
周朝的礼制秩序，以礼乐
仁义治国。孔子没有像管
仲那样提出行之有效的治
国方案，也没有像孙子那
样拥有实用的谋略和战术
，他有的，只是礼乐仁义
和社会大同的理想。但当
时正处于春秋乱世，这些
小国在大国争霸的夹缝中
勉强生存，随时都有亡国
的危险。没有人重视他的
这些主张，也没有哪个国
君愿意按照他的思想治理
国家。
孔子到处碰壁。人们
可能敬仰他的学问，但没
有人接受他的主张。所以
，这一路上，这十几年里
，孔子十分失望，他的内
心一定十分痛苦。但是，
他并没有因为失望而放弃
自己的理想，而是更坚定
了自己的信念，更深刻地
认识到礼乐制度和仁义对
国家、对文明的重要价值
。他赞美伯夷、叔齐“不
降其志，不辱其身”。正
如南子对他所说的，人们
也许很容易了解你的痛苦
，但未必能体会到你通过
痛苦所达到的境界。
这是一种极高的精神
境界，是人类灵魂所能达
到的伟大境界，是“圣之
时者”的境界。而对于普
通人来说，这是可望而不
可即的境界。
在卫国时，孔子路过
边境小城仪邑，与守城的
官吏（即封人）见面。两
人见面后，封人对跟随孔
子的两三位弟子说：“孔
子周游列国是天意，是上
天要孔子如木铎一般唤醒
每一个人。孔子注定成为
万世师表，而非朝中官员
。”这个伟大的使命可能
孔子本人都没有认识到。
这位封人对孔子的认识，
比孔子当时对自己的认识
还透彻，也远比其他人的
见解要深刻。
鲁哀公十一年（前484
），孔子回到了家乡鲁国
，这时他已经六十八岁了
。
孔子回到鲁国后，致
力于继续从事教育及古典
文献整理工作，相传他整
理《诗经》《尚书》等文
献，并把鲁史官左丘明所
记《春秋》加以删修。《
春秋》是中国第一部编年
体历史著作。孔子对《春
秋》极为重视，他说后人
理解他或者误会他，都会
是因为这部书。
孔子的古典文献整理
工作极为重要。在商周时
期，官府里的太史、太祝
、太卜等官吏，即“王官”
，掌管学术文化。他们将
保存在官府的资料分门别
类地整理汇编而成典籍。
《诗》《书》《礼》《乐
》《易》《春秋》“六经”
典籍原是王官藏于秘图（
官府的图书馆）或太史之
家的。春秋以后，王官散
入各诸侯国，“六经”典籍
同时流传于民间。孔子编
定《书》，删节《诗》，
编修《礼》《乐》，作《
易传》，修《春秋》。“
六经”皆由孔子“手订”，
这对于“六经”的经典化和
广泛流传起到了很大的作
用。
孔子还把这些典籍作
为讲学的教材。孔子大约
在三十岁时开始讲学，“
以诗、书、礼、乐教”弟
子。孔子平时在曲阜城北
的学舍讲学，身边有了一
些追随者，其中包括子贡
、颜回与子路等。他外出
游历时，弟子们也都相随
。孔子喜欢与年轻人对谈
，他认为年轻人机敏、敢
于创新，能以开放的心胸
看待一切。春秋末期，孔
子私学的规模最大，存在
了四十多年，弟子三千人
，“身通六艺者七十有二
人”。
鲁哀公十六年（前479
），子贡特地来看望孔子
。孔子正拄着手杖在门前
无拘无束地散步。他抱怨
子贡为何这么晚来看自己
，并叹息说，泰山将要坍
塌了，梁柱将要腐朽折断
了，哲人将要如同草木一
样枯萎腐烂了。孔子流下
了眼泪，对子贡说：“天
下无道已经很久了，没有
人肯采纳我的主张。我的
主张不可能实现了。夏朝
的人死了，灵柩停放在东
边的台阶上；周朝的人死
了，灵枢停放在西边的台
阶上；殷朝的人死了，灵
柩停放在两根柱子中间。
昨天晚上我梦见自己坐在
两楹之间受人祭奠，说明
我的祖先就是殷朝人啊。
”
他仍在谈他的伟大理
想，他说：“如果有一位
明君，未来能够真正理解
我，能够让社会平安和谐
，我就满足了。”
……
六
随着20世纪后半期东
亚的迅速崛起，孔子的儒
家思想再次引起世界的关
注。许多学者认为，儒家
伦理未必与工业文明的成
长毫不相容。
许多学者在研究中指
出，考察东亚经济发展的
动因，除了经济因素，也
不应忽视东亚地区特殊的
文化因素。东亚经济发展
与东亚文化之间有一种明
显的互动关系。东亚文化
是东亚经济发展的精神动
力。东亚的社会、经济、
市场、制度乃至政策，都
体现了东亚文化广泛而深
入的影响。传统文化已经
成为东亚人民深层的精神
构造，对经济增长发挥着
直接或间接的作用。美国
学者卡恩教授指出，中国
以及日本、韩国等东亚国
家的卓著成绩，揭示出新
儒家文化在推动经济发展
以及学习、利用现代技术
方面具有杰出的潜能。在
今天的条件下，一切具有
儒家文化传统的国家都能
很好地适应现代化的进程
。
对儒家伦理与东亚现
代化