重庆美女秦菁,人长得漂亮,又多才多艺。硕士,语文老师。工作之余,她喜欢旅游和写作。2010年,出版了散文集《一路流浪》,深得好评。时隔两年,她又捧出一本充满禅味的新作《多情乃佛心》,让我们一起来欣赏下吧!
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书名 | 多情乃佛心 |
分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
作者 | 秦菁 |
出版社 | 西安交通大学出版社 |
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简介 | 编辑推荐 重庆美女秦菁,人长得漂亮,又多才多艺。硕士,语文老师。工作之余,她喜欢旅游和写作。2010年,出版了散文集《一路流浪》,深得好评。时隔两年,她又捧出一本充满禅味的新作《多情乃佛心》,让我们一起来欣赏下吧! 内容推荐 《多情乃佛心》是作者秦菁参禅阅经的思考体悟,还有作者与法师谈禅悟道的对话记录。简单的言语渗透禅机,偶把生活所见赋予哲理思考,让人读来茅塞顿开,豁然开朗。 《多情乃佛心》故事丰富,哲理思辨味浓,正如《五灯会元》的故事一般简单而意味悠长,是一本值得品味、把玩的心灵读物。 目录 你怎么才来 年年岁岁 光影之声 嘿,美女! 我本尊贵 未曾得失 一丝之美 来来去去 不垢不净 不假外求 诸行无常 后记 频呼小玉元无事 试读章节 未曾得失 普影:师父,我房里的水仙花开了,我记得师父的茶几上摆着好多水仙花。 照光:水仙花!一花一世界! 普影:无意间,在超市看见,一小盘,10块钱。买回来,胡乱弃在角落里,居然开花了! 照光:全世界最香最美的水仙,就是我山脚下的。 普影:师父居宝山啊!我下次来看来品这全世界的最美最香!这花丢在角落里两三个月也不开,一个劲长叶子,不指望它,它却开了。 照光:缘来如此! 普影:师父,徒弟感冒严重了。 照光:感冒,就闻不到水仙的清香了!辜负了凌波仙子对你出其不意的绽放!叮嘱,水多喝…… 普影:我辜负的多了…… 照光:但再也不能辜负清净自性中的自己了!六祖大师一样。何其自性,本不动摇! 普影:叫我喝水,我便喝水。 照光:如此甚好。本具自足! 普影:可是,我要错过这难得的花香了。那么难得我买,那么难得它开! 照光:世事如此,你买了,你看见了,应于愿足矣。 普影:可是,心内黯然。只是遥遥地看,心中幽幽生起旁观而无以投入的凉薄之感。这让我想起一个灿烂而寂寞的生命——张爱玲。那么多的成绩、褒扬甚至崇拜,令人羡慕的学识、财富、荣光。可是,内心里,这于高阁中,令人羡慕仰望的美丽,又如此寒恻冰凉。 照光:求仁得仁又何怨? 普影:花开的时候,即注定要花落,但梦中醒来,内心仍感凄切。我不怨,只是偶尔凄然,就如我偶尔会怀念。 照光:……那么多的顶礼膜拜,那么多的红包供养,无数眼光的注视,身负佛陀的光芒。可是……当落木无边飞雪飘飘之时,依然手足无措茫茫若有所失。我才知道,看见的,万众瞩目的,替代不了内心,解决不了灵魂!我牢牢地记住健阳乐住的一句话——我再也不管我们的名利了,三宝说了算!是的,千百年来,抑或是千百岁后,恰是这些无病的呻吟,还切切地响在世人的耳边! 普影:您也遗憾? 照光:云南的杨丽萍女士52岁了。记者问她是为了舞蹈才不要孩子的吗?她回答说,有些人的生命是为了传宗接代,有些人是享受,有些人是体验,有些人是旁观。我是生命的旁观者。我来世上,就是看一棵树怎么生长,河水怎么流,白云怎么飘,甘露怎么凝结!师父也是旁观者。不怨,不遗憾。 普影:师父,突然间好怀念与您对坐而谈的那个下午,阳光柔软,心内明净。 照光:此刻我正在原地!如如不动。 …… 序言 佛心与多情 重庆美女秦菁,人长得漂亮,又多才多艺。硕士,语文老师。工作之余,她喜欢旅游和写作。2010年,出版了散文集《一路流浪》,深得好评。时隔两年,她又捧出一本充满禅味的新作《多情乃佛心》。这位文学硕士,居然让我这个没进过高等学府的闲散之人写序,而不去找个名家,岂非也属另类? 当然,作为朋友,我是非常愿意和大家一起分享阅读秦菁佳作的快乐,谈谈自己的粗浅体会。 秦菁这本名为《多情乃佛心》的散文集,让我很好奇。你说佛心,与多情是什么关系?世人常常把佛心,理解成信佛;而把多情,当作尘缘不断,事事难以舍割。于是得出这样的结论;你既然信了佛,怎么还可以滥情呢?似乎信佛就得无情,要不然怎么达到“四大皆空”的境界? 这样理解未必全面。出家人一样是有七情六欲,只不过他会把这些情欲化解掉。俗家弟子如果信佛,可以一心向善,变得有爱心。 读了这部作品集,我发现,秦菁不只是把佛教当作一种信仰,更多的是从中汲取人生的智慧。在这个浮躁的尘世,用佛性修炼自己的内心,再用她那双美丽的眼睛来洞察人世间的雪月风花,这就使她的作品显得更厚重和脱俗。 秦菁的文笔很优美,她能在一花一叶一草一木之间,找到那条与佛祖精神交往的通道。比如,她写的《菩提树是什么树?》,想象佛祖坐在菩提树下的情形, “他从落地时,一一沾染的风尘,过眼的繁华,流转的生死,牵念.的情欲,厌弃的病苦……都沿着一条深邃的路途,往回倒退,倒退…‘‘一直退到只剩下一声初生的啼哭,只留下一个清澈观照的眼神。” 这一个清澈观照的眼神,让秦菁豁然开朗, “原来,只需要沿着我们走来的路,往回走,我们就知道, ‘空’在哪里。” 佛家的所谓“空”,在《般若波罗蜜多心经》里,就有“舍利子,色不异空,空不异色。色即是空,空即是色”之句。 “色”,指代有形质的一切事物。这世上万物,皆为因缘所生,并不是本来就有的,因此其体为空。而“空”的表现形式是依附于心的认识。秦菁感叹道,“原来,佛,从来都在我们身上和心中;只是,我们一边走一边就弄丢了他。” 这样的感悟,倘若没有慧根,是无法获得的。 那么菩提树到底是棵什么样的树呢?秦菁无意中发现,校园里那棵叫“黄桷树”的,竟然还有另一个名字——“菩提树”,让她非常惊讶。 人生很多时候就是这样,你干辛万苦,寻寻觅觅,却没想到它就一直站在那里,只等你那一个回眸。 于是这一片片平常的树叶,在作者眼里写满了佛家的智慧之言, “它从未忘记那个出发的地方,而那个地方,就是每一个此时、此刻、此地、此生。” 仔细想想,我们这一生,能握住的,不是已逝去的昨天,也不是还未到来的明日,不就是当下的这一刻?可惜,能有多少人明白? 很多人去寺院拜佛,并不是真正有了信仰,只是为了某种诉求和愿望:祈福、祈年,乃至保住官帽,步步高升等。高学历高智商的秦菁,没有这种俗念。她不是生来就信佛,恰恰相反,要让她从心里真正接纳这份信仰,并非一件容易的事。因为她聪明,虽心里常有疑惑,但总能找到消解的途径。直到有一天,她遇到了她的师父,一位叫照光的出家人。 在《空山不见人》里,秦菁用细腻的笔触,描写了与狮子岩寺住持照光法师的初识。 “山坡旁,有一个穿着僧袍的背影。他举起锄头,往地上用力锄下去,又蹲下来,似乎在泥土中寻找着什么,像极了我小时候和小朋友们在河边的沙土中寻找漂亮卵石的样子。 我停下了脚步,愣愣地看着那海青色的背影,似乎好 多么可爱又有情的师父呵,我第一次明白,多情与佛心,一点也不矛盾。 秦菁是个勤奋、好学的徒弟,她经常和师父探讨、交流,话题五花八门。 比如在《落叶满空山》里,她问照光师父,读“经窗冷浸三更月,禅室虚明半夜灯”和 “黄花翠竹,空谈秘密真诠。白牯黎奴,徒演苦空妙偈”时的感受。结果,师父的回答让她领悟到自己的狭隘和浅薄,她终于明白: “于爱欲无所求,经窗不冷,禅室不虚,空山有路。 当落叶覆盖了山林,掩盖了所有芜杂的路径,那双明净的眼,正于万千丛林中,注视着一条永恒的空径——明明白,了了知。” 秦菁就这样记录着,用对话的形式,通俗的语言,听师父讲禅,与他辩禅。《嘿,美女!》、《我本尊贵》、《未曾得失》、《一丝之美》、 《来来去去》、 《不垢不净》、 《不假外求》、 《诸行无常》等文,向读者鲜活地展现了这一对红尘内外的师徒的睿智与情趣。 谁说她没有佛心?谁说他不多情?事实上,正因为师父的多情,才慢慢开悟徒弟的那颗沉睡的佛心。 在学佛的过程中,秦菁的思维触角变得特别的灵敏,她能从最平常的事物中,去挖掘发现其深藏的含义。上峨眉山,在万年寺门口,她看到一副对联, “是谁将眼孔放开看得穿大千世界;到此要脚跟站定方许入不二法门。”于是就开始思考,从一个问题延伸开去,寻找方向。活在喧嚣的红尘,我们常常看不清自己内心真正的需求。是啊,是谁将眼孔放开,让你能够看穿这纷扰的大干世界?现实中,有多少人放不下功名利禄,爱恨情仇?秦菁却了然于心, “它就那么轻轻一问,却如当头棒喝,雷霆万钧!它就那么轻轻一问,亦如柔软抚摸,清风吹拂。 到此要脚跟站定方许入不二法门! 这就是答案。” 是的,这就是答案,愚钝的人永远不会明白,真正的幸福,其实就是内心的平静。 这部作品集,其实是秦菁的学佛心得。从那一篇篇佳作里,我能感受到她的真诚、真情。她既没有盲目地去崇拜,在浩瀚的佛学世界里,她日渐变得谦卑,学会了舍弃和放下,也变得更加快乐。她把点滴感悟都记了下来,在生活中做个有心人。比如,一张寺院的照片,因那寺院墙上有一句游客随意涂抹的话, “我来你不来”,就激发她的灵感,洋洋洒洒又是一篇。她写地震后的观音山,几位年轻人在那里遇到一位僧人在整修被毁坏的寺院,一次两次三次,年轻人去了又来,来了又去,终于留下来, “他们一起清理废墟,他们一起踩泥筑墙,他们一起立起钟鼓,他们一起竖起了新的佛像”。 “佛祖,是他们自己做出来的。最后的工序,由她仔细完成。是她,用笔,细细地为佛像画出眉眼、胡子,是她,用笔,勾勒出佛祖的微笑、拈花的手指。” 最后,这群年轻人就在自己亲手塑造的佛像面前,虔诚地叩拜,祈愿。 也许有人会觉得不可理解,但秦菁却告诉我们, “佛,不在遥远的地方,而在我们自己的心中。能够护佑 自己的,只有我们自己的内心。于废墟中拯救自己的,只 有自己。我们的世界崩塌了,只有我们自己的双手,才能 重新支撑起生命的天空。” 这几位年轻人,终于明白, “能够救赎我们的,只有我们自己。能够带领我们走出莽苍荒芜的,只有我们内心那份对幸福的期待。” 事实不正是这样吗? 我不由想起今年三月,去四川汶川的路上,看到的5.12地震遗址以及新汶川的模样。是的,只要信念不灭,废墟里就能重建一座希望之城。 说起弘一大师,相信很多人都知道,这实在是一位极富有传奇色彩的人物。 “二十文章惊海内”,集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,造诣非凡。从流连温柔富贵乡的公子到佛门高僧,他这样的经历恐怕也是前无古人,后无来者。秦菁去日光岩,看到大师的塑像,她不像有些人匆匆到此一游,而是停下脚步,与大师静静对视。目光与目光的流转中,她触摸到了大师往生前写下的“悲欣交集”四个字的内核。让她明白。悲欣交集是人,是佛,是所有有感知的灵魂。”得出了。只有最敏感的心,才能感知超越自身的痛,也只有最多情的人,才能承受苍生之爱”的结论。 大师有知,定然也会灿然一笑吧。 在这部作品集里,还有很多令人深思的文章。像《来自墓碑的启示》、《看不见的界限》、《混沌已死》等等,看似说理,其实不是。她从细微处落笔,不动声色地述说,理性中又蕴含着感性,感性里又带着理性,把自己的所思、所想、所悟,月淡风轻般呈现出来,让读者不知不觉中恍然大悟。 这就是秦菁的文字魅力。 秦菁知识面很广,天文地理,古今中外,都能信手拈来,融入篇章。她写《沧海明月珠有泪》,从一个美丽的传说引出那位写“沧海明月珠有泪”的诗人李商隐,从李商隐又带出了杜甫。莫非她看到了他们眼里的那颗泪?秦菁的笔触没有就此停留,诗人眼泪,河蚌里的沙粒变珍珠,让她联想到所有生命的华美转身,都来自于痛苦的磨砺,因为“如果不将泪水变成珍珠,如果不在月下打开心门,疲弱和黯淡,甚至绝望和黑暗就是跟随而来的结局。。 这样的思索是有意义的。 在秦菁的眼里,学佛不是个枯燥无味的过程,而是充满了对未知世界追寻的快乐。她像个顽皮的孩子,误闯到森林的宝库,看什么都是新奇。一个佛教故事,一个诗人 的诗句,一首多年唱过的歌,一句写在日记本里的话,一 个平常的字,等等,都能让她浮想联翩,找到让自己心灵 颤动的音符,牵起那飘渺的线,点燃智慧的火花。于是,就有了这一篇篇有时让人忍俊不已,有时风趣活泼,有时调侃幽默,有时又故作正经的文章。 这样的文章,我是喜欢的。 我也是个学佛之人,皈依三宝的弟子。自从几年前,一场大病以后,让我相信了命运的不可预测。我没有秦菁这么深的领悟能力,唯一的体会就是,平和。心里不再有恨,变得宽容、感恩。因为我知道,一个人若想改变自己的命运,只有一条路可以走,就是“修心”。而什么是“修心”呢?“佛陀世尊说,我的教法以无念为念,以无行为行,以无言为言,以无修为修;领会明白的人与道很近,迷惑的人则与道很远!超越言语表达,非言语境界,心行出灭,不被物所拘,此中只要相差一毫一厘,很快就失去了与道的相应。” 多情乃佛心,以无修为修,秦菁似乎已经明白,而我呢?我问自己。 天涯 2012年5月20日于宁波 后记 频呼小玉元无事 我不得不向您坦白:我的一切文字都不是真的。当 然,我也必须向您保证:我的一切文字都不是假的。或者这 样说更妥当:我的一切文字从我的心中产生到笔端示现,已经不是原来的样子了;这些文字,从我的笔端再到达您的眼中和您的心中,已经和我心中“那一个”不一样了。 《金刚经》说:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。 如果用表象来认识我,用声音来寻求我,这是人行走在歪门邪道上,不能见到如来佛祖。 世尊日:吾有正眼法藏,涅榘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传…… 我有清净法眼,涅檠妙心,能够明见实相无相,其中妙处难以言说。我当不立文字,以心传心,于教外别传一宗…… 我曾深深迷惑,从世尊拈花,迦叶微笑始,佛教尤其是禅宗都“不立文字”,为什么却留下浩如烟海、恢弘深广的佛教经典?其篇幅之宏,数量之巨, 论达之广,阐述之微,体系之繁,保存之全,流布之广,超过中国历史上和文学史上任何一种文学流派和思潮的著作。一边高喊“不立文字”,一边立下了旷世文字。这,不是千古悖论? 一边“不以色见我,以音声求我”,一边四处开窟凿像,诵经念咒,这,岂非自相矛盾? 让我更无法解释的是:我自己,笃信于这“不立文字”的智慧,却又一边读经,一边作文。以读经来领悟,并希图以作文来阐述“如是我闻”。 作为文字工作者的我,常常感叹:文字,其实本身就是一种蛊惑。我常因为无法准确传达内心的体会而深自遗憾,也常惶恐自己以文字亵渎了本来的真心,唐突了至高的智慧。可是,没有文字,那些转瞬即逝的领悟,倏忽而去——当然,倏忽而去未尝不是好事,因为这是“一念起一念灭”的至高境界,但,美好和智慧,无人分享无法传达亦未免让人心生怅惘。 古往今来,因为从文字中求禅求佛而被尊师棒喝敲打的问道者不胜枚举,而以闭口不言以答复“何为佛”之询问的高僧大德亦比比皆是。然而,即便这样的“无声无文”,亦得由文字记载方能让年月之远,路途之遥的我们,得蒙垂示。 那么,文字,究竟是什么?禅,又究竟在何处? 我不得不遗憾地回答:文字,什么都不是。禅,在无处,而又无处不在。 身为教师,我曾经告诉我的学生说:当课本烧光,当笔记毁灭,当所有为考试准备的内容全部忘记,那时你心中还剩下的,就是我教给你们的。 因为,智慧,不是课本,不是笔记,不是试卷。但,它要蹚过由课本、笔记和试卷组成的河流,最终才能到达 智慧的彼岸。 适才读到一首艳诗: 一段风光画不成,洞房深处恼予情。 频呼小玉元无事,只要檀郎认得声。 洞房花烛之夜,羞涩的新娘子被夫婿冷落在洞房里, 许是因为酒客未散,许是因为家童难缠,久等不见。矜持 的新娘既不能大声呼叫自己的夫婿,亦不甘默不作声枯坐 洞房,不免心生愁恼。于是,她频频使唤贴身丫环小玉, 连声唤着“小玉,拿茶来”。小玉,倒水去”……无非是 要让丈夫听见自己的声音,引起他的注意,让他知道:我 在这里,我在等你。 频呼小玉元无事,只要檀郎认得声。 新娘心中在说:我一声一声地呼唤小玉,本来是没有 事的,只是想让你认得我的声音。 可以如斯作想:我这一篇又一篇的文章,就是那一声 一声的“小玉”。您若以为,我的文字不是“小玉”,那 么,惭愧,是我没有表达清楚。您若以为,我的文字就是 “小玉”,惭愧,是我表达得太清楚了。 说到这里,我自己迷糊了。聪明的,您该知道,告诉 我呢? 有人问我:佛珠是用来干什么的? 我说:佛珠就是佛珠,它不干什么。你看见的是佛 珠,我看见的,不是佛珠,是宁和,是慈悲,是安好,是 静思,是观想,是智慧…… 然而,我又说太多了,是这个又是那个,实际上就成了它什么都不是。 来说另一首艳诗吧,虽则音声非佛,但佛以音声示庄严: 金鸭香炉锦绣帷,笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事,只许佳人独自知。 暖香熏帐,华服丽人,笙歌艳舞,醉生梦死。年少那一段迷醉风流韵事,只许佳人你一个人知道。 你该懂,那一个眼神叫“秋波暗送”,你该知,那一个转身叫“人约黄昏后”。 只有我和你。 说的是我,看的是你。 您是否是那个佳人?心有灵犀的,是您吗? 如斯方明,历代的诸佛祖师就是这位用心良苦的新娘子,而众生就是那位感觉迟钝的檀郎。所有的经典教义、语录公案、示教言说、岩窟造像、经文咒语,就是那频频而呼的“小玉”之声。 您若在“小玉”之后听到了“我在等你”,您就是那个共渡风流的“佳人”。 愚也不敏,偶闻几声“小玉”,便学舌几旬,不知我是否学得有几分像? 目为后记。 |
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