本书按主题划分为“山岳篇”“登楼篇”“临水篇”“胜迹篇”“寻古篇”。每篇文章以与旅游景点相关的唐诗或宋词开篇，比如《望岳》《梦游天姥吟留别》《赤壁》《枫桥夜泊》等，下面分为“诗词小注”“诗意旅行”“身临其境”“延伸阅读”“顺道游”等几个部分，将诗词文学和现实结合，将传统文化与现代生活结合，让文化与旅游、诗和远方融合在了一起。

孟扬，现为人民日报假日生活编辑室主编、高级编辑。

山岳篇——登高望远 气拔山河
望岳 〔唐〕杜甫
梦游天姥吟留别 〔唐〕李白
永遇乐·京口北固亭怀古 〔宋〕辛弃疾
西塞山怀古 〔唐〕刘禹锡
独坐敬亭山 〔唐〕李白
望庐山瀑布 〔唐〕李白
登楼篇——极目远方 襟怀山河
登鹳雀楼 〔唐〕王之涣
芙蓉楼送辛渐 〔唐〕王昌龄
菩萨蛮·书江西造口壁 〔宋〕辛弃疾
黄鹤楼 〔唐〕崔颢
登岳阳楼 〔唐〕杜甫
秋登宣城谢朓北楼 〔唐〕李白
临水篇——碧水滔滔 思绪万千
赠汪伦 〔唐〕李白
滁州西涧 〔唐〕韦应物
舟中晓望 〔唐〕孟浩然
早发白帝城 〔唐〕李白
望洞庭 〔唐〕刘禹锡
枫桥夜泊 〔唐〕张继
胜迹篇——昔日烽火 今朝风韵
念奴娇·赤壁怀古 〔宋〕苏轼
赤壁 〔唐〕杜牧
渡荆门送别 〔唐〕李白
雁门太守行 〔唐〕李贺
送元二使安西 〔唐〕王维
白雪歌送武判官归京 〔唐〕岑参
绝句 〔唐〕杜甫
寻古篇——古今之际 且听且吟
水调歌头·明月几时有 〔宋〕苏轼
清明 〔唐〕杜牧
山居秋暝 〔唐〕王维
乐游原 〔唐〕李商隐
春晓 〔唐〕孟浩然
浣溪沙·游蕲水清泉寺 〔宋〕苏轼
后记
主要参考文献
照片索引

旅游正在成为中国老百
姓日常生活的一部分。在远
方，在异地，观览未曾见过
的风景，认识陌生的习俗与
人情，这使我们的生活获得
新的展开，令人兴致勃勃，
饶有趣味。
但万事皆因人而异。在
某种情形下，旅游也有可能
显得颇为无聊。常见游玩的
人群到了某个景点，争相围
绕一些标志性的建筑、雕塑
、题字拍照留念，觉得这样
就不负此行。而不肯下功夫
的导游则胡编乱造一堆粗滥
的“掌故”，逗得游人哄堂大
笑，于是皆大欢喜。这么一
圈回来，你问他玩得怎么样
，回答常常是“没什么意思”
。
那么，怎么才叫“有意思
”呢？
我们来说一个中国古人
常用的非常有趣的概念，叫
“造化”。它是一种创造和化
育万物的力量，却不是神，
不是上帝。它是否有意志呢
？古人也不愿深究。你也可
以把它理解为天地宇宙内在
的生命力，它是永恒和无限
。
作为个体存在的生命短
暂而渺小，这给人带来许多
焦虑。当人们面对自然的时
候，万象森然，宏大、壮丽
而精妙，喻示着“造化”的神
奇与活跃。人在自然中，会
感受到自身与永恒之间的联
系，体会到正是“造化”源源
不绝地将一种智慧注入我们
的生命之中。
王羲之的《兰亭诗》：“
寥朗无里观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。
”用白话来说，就是：辽阔
而明朗的世界无边无际，当
人们注视它的时候，世界的
真理就自然而然地呈现出来
。伟大啊，造化的业绩，一
切存在之物都蒙受它的恩惠
。
所以说，自然就是最显
著的“神迹”，也是创造者存
在的直接证明。杜甫写泰山
诗句“造化钟神秀”，隐含着
这样的意味。
中国古人还有一个重要
的概念，叫“天人合一”。它
可以从多个层面来阐释，其
中之一，是人与自然的和谐
，并由此达成人与天道的一
致。
从这里引发出一种思考
：相对于天道的永恒而言，
从人类社会的权力结构中产
生的规则和价值是不稳定的
，根据这种不稳定的规则和
价值来确认的成功与荣耀是
不真实的；当人们在市俗社
会中追求成功与荣耀时，他
们背离了生命的真实，他们
的生命变得轻浮而虚妄。
我曾经特地去浙江桐庐
的印渚——这是很少有游人
到的小地方——为了体会《
世说新语》所记载的那句十
分漂亮的话：
王司州至吴兴印渚中看
，叹曰：“非唯使人情开涤
，亦觉日月清朗！”
王司州指东晋时曾任司
州刺史的王胡之。他赞美印
渚的水。清洁之水可以洗涤
污物，这是日常经验范围里
的事情，但说它可以使人情
“开涤”——由壅塞而致通达
，由污秽而致清爽，就有一
种玄妙的意味。简单地说，
这就是因为人情融合于自然
而获得它的超越性，从而使
生命状态转化为宽广从容，
成为美丽的生命。有“人情
开涤”，进而便有“日月清朗
”，这也是自然而然。这里“
日月”犹如说天地、世界。
用晦暗的心看到的世界只能
是晦暗的，而明朗的心则使
整个世界呈现明朗。在这个
短小的故事里，人与自然的
一种精神性关联得到非常生
动的呈现。
安徽宣城的敬亭山是一
座平常的小山，它因为李白
的诗而成名：“相看两不厌
，只有敬亭山。”这是静默
中的对话。山告诉了李白什
么呢？山如何让一个诗人不
再寂寞？
山水诗、山水画在中国
的文学艺术中具有特别重要
的地位，就是因为自然在中
国文化中具有特殊的价值。
人在大地上、在山川间
生存，繁衍；人和人竞逐、
厮杀、融合，种种爱恨情仇
。人也因此为自然刻上了人
文的印记。
譬如说“五岳”。在地理
学的意义上它们不相关联，
在人文意义它们划定了华夏
文化的核心范围，同时也是
帝王通过祭祀礼仪阐述皇权
神圣性与人间秩序合理性的
场所。山高多云，云天相连
，而“天”又象征着一个超越
性的意志。虽然，所谓君权
“受命于天”，所谓“奉天承
运”，你要说它带有欺骗性
未尝不可，但山的雄伟与礼
仪的隆重，多少显示了权力
与秩序的庄肃性。无论如何
，“天”的意志作为权力的根
源，它要求权力满足道义。
五岳又以东岳泰山为尊
。泰山多刻石。现存最早的
泰山刻石，为李斯碑，由秦
丞相李斯撰文并书写。它的
两个部分，先后作于秦始皇
与秦二世两代。李斯是秦始
皇统一中国和建构中央集权
制度时代的丞相，称他为“
中国第一丞相”也不为过。
而这个李斯在始皇突然去世
后，与宦官赵高结成肮脏的
联盟，最终又屈辱地死于赵
高的阴谋。你今天在泰山的
岱庙里看到两千两百年前李
斯刻石的残件，通过那些字
迹揣摩李斯当年的心态，又
会想到什么呢？
我们说旅游“有意思”，
就是因为这个过程能够使我
们从习惯与庸常中摆脱出来
，面向长天大地、高山流水
，踏入古往今来，与世上豪
杰谈论生与死，谈论高贵与
卑怯……我们的生命尝试一
种可能，就是更广阔、更超
脱、更丰富的境界。
旅游宜于诗。《文选》
中有《行旅诗》和《游览诗
》两个分类，可以算是中国
旅游类诗的上源，其中多有
佳作。至于唐宋，流脉愈加
错综而广大，两涯风光