为了方便读者阅读和了解学习道家学说，我们将《老子》和《庄子》合二为一，分为上下两篇，收录《老子》81章及《庄子》33篇内容，均附有原文、注释、译文等栏目。

庄子（前369～前286），名周，战国时期著名的思想家、哲学家和丈学家，道家学派的主要代表人物。继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、无所不在的，强调事物的自生自化。主张“天人合一”和“清净无为”。他的著作《庄子》想象丰富，集中体现了他的思想。

上篇 老子
道经
第一章 天地之始
第二章 功成弗居
第三章 圣人之治
第四章 和光同尘
第五章 多言数穷
第六章 谷神不死
第七章 天长地久
第八章 不争无尤
第九章 持而盈之
第十章 明白四达
第十一章 无之为用
第十二章 去彼取此
第十三章 宠辱不惊
第十四章 执古之道
第十五章 微妙玄通
第十六章 致虚守静
第十七章 功成事遂
第十八章 大仁大义
第十九章 少私寡欲
第二十章 独异于人
第二十一章 孔德之容
第二十二章 圣人抱一
第二十三章 希言自然
第二十四章 物或恶之
第二十五章 道法自然
第二十六章 宜戒轻躁
第二十七章 常善救人
第二十八章 常德乃足
第二十九章 去奢去泰
第三十章 不以兵强
第三十一章 恬淡为上
第三十二章 知止不殆
第三十三章 自知者明
第三十四章 不自为大
第三十五章 往而不害
第三十六章 柔弱刚强
第三十七章 道常无为
第三十八章 处实去华
第三十九章 贱为贵本
德经
第四十章 有生于无
第四十一章 大器晚成
第四十二章 或损或益
第四十三章 无为之益
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
第四十六章 知足常足
第四十七章 不为而成
第四十八章 为学日益
第四十九章 圣无常心
第五十章 出生入死
第五十一章 尊道贵德
第五十二章 天下有始
第五十三章 行于大道
第五十四章 善抱大道
第五十五章 物壮则老
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治国
第五十八章 福祸相倚
第五十九章 长生久视
第六十章 治国烹鲜
第六十一章 各得其所
第六十二章 万物之奥
第六十三章 为大于细
第六十四章 慎终如始
第六十五章 善为道者
第六十六章 不争之争
第六十七章 持保三宝
第六十八章 不争之德
第六十九章 哀者胜矣
第七十章 被褐怀玉
第七十一章 知不知矣
第七十二章 自知自爱
第七十三章 天网恢恢
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之轻死
第七十六章 柔弱处上
第七十七章 功成不处
第七十八章 柔之胜刚
第七十九章 报怨以德
第八十章 小国寡民
第八十一章 为而不争
下篇 庄子
内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈拇
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盜跖
说剑
渔父
列御宼
天下

《老子》又称《道德经
》，作者是老子。老子又称
老聃，名李耳，春秋时期楚
国人，曾担任东周王室的柱
下史。相传，东周末年，老
子归隐，在途经函谷关时，
遇到了守关的长官尹喜。尹
喜向老子问道。老子遂留下
五千余字的《老子》。该书
原分为上下两篇，上篇为《
德经》、下篇《道经》，后
改为上篇《道经》、下篇《
德经》。
虽然只有短短五千多字
，却不妨碍《老子》成为中
国历史上最重要的著作之一
。它是中国第一部完整的哲
学著作，是道家思想的重要
来源，开创了中国古代哲学
本体论的学说。在《老子》
中，老子用“道”来解释宇宙
万物，将道看作万物的本源
。道先天地而生，至虚至无
，却是万物之源，“道生一
，一生二，二生三，三生万
物”。世间所有事物都要遵
循于道，天地万物在道的作
用下生生不息，运动不止，
垂示给人很多迹象，“人法
地，地法天，天法道，道法
自然”，德就是道发生作用
的方式和成果。人们要通过
德理解道：道是独立不改的
客观规律，无所不包，周行
不殆，对任何事物而言，都
是绝对的，不可能被超越的
。而任何事物对道而言，都
是相对的、有限的，都有正
反两面，且正、反皆可相互
转化。一如“祸兮福之所倚
，福兮祸之所伏”“重为轻根
，静为燥君”。老子的思想
具有朴素的辩证法色彩，对
中国哲学影响深远。
作品的伟大与否不在于
字数的多少，甚至也不在于
其是否为读者指出了明确的
生活方向，而在于它能让读
者挖掘出多少宝藏。《老子
》为读者留下了一个巨大的
思考空间，数千年来，人们
不断从中得到新的体悟。无
论是修身养性，还是写诗做
文、为人处世，甚至是治国
理政，个中智慧都包容在这
本书中。
在修身养性方面，老子
的“致虚极，守静笃”，要求
人尽其所能地放宽心胸，如
大道一般包罗万象，注而不
满，酌而不竭。同时，老子
又提醒人们不要沉溺于感官
享受，“五色令人目盲，五
音令人耳聋，五味令人口爽
，驰骋畋猎，令人心发狂”
，过度的欢娱会极大地危害
人的身心。老子本人就是一
个极好的养生例子，传说他
活了一百六十多岁，即便有
些夸张，在那个战乱迭起、
民不聊生的春秋年代，他能
安然地度过晚年也极为不易
。通过阅读《老子》，人们
可以树立起更有利于健康的
生活态度：温和不争，虚怀
若谷，浑朴纯正。
庄子，名周，战国时期
的哲学家、思想家、文学家
，大约生活在公元前369年
到公元前286年之间。关于
庄子的生平，人们知道的不
多，只知道他是楚国贵族，
因战乱逃往宋国，在宋国当
过漆园吏。庄子继承并发扬
了老子“道”的学说，其著作
《庄子》一书是继《老子》
之后体现道家思想的另一部
重要之作，是中国古代精神
自由史上的第一名著，在中
国古典文学、哲学、艺术、
思想史上均具有不可动摇的
“绝对经典”地位。
《庄子》分内篇、外篇
、杂篇三大部分，原有五十
二篇，现存三十三篇，包罗
万象，对宇宙大道、人与自
然万物的关系、生命的价值
、道德的标准等，都有详细
的论述，内容博大精深，行
文恣肆汪洋，涵盖了天地无
为、万物齐一等重要思想法
则。作为道家重要的代表人
物，庄子的思想和老子的思
想一起并称为“老庄思想”，
和儒家、墨家形成鼎足之势
，影响了中国文化两千多年
。
庄子的文章不仅极富思
想性，还有很高的艺术性。
在先秦诸子散文中，数庄子
的成就最高。他的文章瑰丽
奇美，富于幻想，即便是描
写平凡小事，也能写出排山
倒海的气势。南宋文学家刘
辰翁称庄子“不随人观物，
故自有所见”。庄子在文学
上最突出的特点就是非常擅
长运用比喻、寓言，他因事
譬喻，随物赋形，寓中设寓
，同时又文情奔放，行文多
变，将恣意飞扬的文风和张
扬的想象力、深沉的思想完
美交融。
本书是《老子》与《庄
子》的合集，收录《老子》
八十一章及《庄子》三十三
篇内容。为了全方位、多层
次展示《老子》与《庄子》
这两部巨著，本书用通俗易
懂的语言深入浅出地对每篇
作品进行全解，并配以精美
图片，与文字相辅相成，使
读者获得丰富的想象空间和
高雅的艺术享受。
品读传世经典，汲取无
穷智慧。无论是治学修身、
处世待人，还是经商置业、
从政为民；无论是高官大吏
、富商大贾，还是贩夫走卒
、平民百姓，总能在《老子
》和《庄子》中找到自己所
需要的智慧。

《老子》和《庄子》是我国传统文化中的珍贵遗产，无论是治学修身，还是处世待人；无论是哪个阶层的人士，都能从中找到自己所需要的智慧。为了全方位、多层次地展示《老子》与《庄子》这两部巨著，本书用通俗易懂的语言深入浅出地对每篇作品进行解读，并配以精美图片，与文字相辅相成，使读者获得丰富的想象空间和高雅的艺术享受。

道经
第一章 天地之始
【原文】
道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
第二章 功成弗居
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事③，行不言之教；万物作而弗始④，生而弗有，为而弗恃⑤，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为己有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。
第三章 圣人之治
【原文】
不尚贤①，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。因此，有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念，使那些智巧之人也不敢肆意妄为。以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的。
第四章 和光同尘
【原文】
道冲，而用之或不盈①。渊兮，似万物之宗②；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存③。吾不知谁之子，象帝之先④。
【译文】
大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世。它看起来幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是从哪里产生出来的，好像在天帝之前就已经有了。
第五章 多言数穷
【原文】 天地不仁①，以万物为刍狗②。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎③？虚而不屈，动而愈出。多言数穷④，不如守中⑤。
【译文】
天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。
第六章 谷神不死
【原文】
谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地根③。绵绵若存④，用之不勤⑤。
【译文】
虚空不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫测的总根源。微妙的生母之门，就是天地生成的根源。它绵绵不绝地存在着，作用无穷无尽。
第七章 天长地久
【原文】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪②！故能成其私③。
【译文】
天地永远都存在。天地所以能长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才永远都存在。因此，有道的人凡事都计别人占先，反而能赢得爱戴：凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。这不正是因为他不自私，反而能够成就自身吗？
第八章 不争无尤
【原文】
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居善地④，心善渊⑤，与善仁，言善信，正善治⑥，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑦。
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