《唐嘎》是雅罗斯拉夫·莱贝丁斯基教授众多作品中的一部，该书2001年由法国巴黎漫步出版社出版。
本书试图为唐嘎提供一个总括性的认识，并就若干具体问题给予明确的回答。第一章介绍的是作为一种标志系统，唐嘎所具有的共性特征。随后两章分别用来探讨古代伊朗语游牧民族的唐嘎，以及中世纪以后、他们的继任者——阿尔泰语游牧民族的唐嘎。最后一章研究的是各种与游牧世界有过接触的文化所使用的唐嘎，或是他们使用的、受到过唐嘎影响的标志。

前言
历史概述：草原居民和他们的四邻
第一章 作为标志系统的唐嘎
总体特征
载体和各种资料来源
唐嘎的用途
与唐嘎的图案起源及图案含义相关的理论
唐嘎与文字
唐嘎与西方的标记
第二章 萨尔马泰-阿兰人和塞人：古代伊朗语游牧民族的唐嘎
唐嘎的出现
自东而西？
亚洲草原伊朗语游牧民族的唐嘎
巴克特里亚和北印度的游牧民族唐嘎
欧洲的萨尔马泰-阿兰唐嘎
博斯普鲁斯人的唐嘎
第三章 中世纪和近现代阿尔泰语游牧民族的唐嘎
伊朗语民族的遗产？
突厥语民族的唐嘎
蒙古人的唐嘎
第四章 毗邻草原的定居民族唐嘎及与唐嘎相类的纹章系统
萨珊波斯的标志
欧洲定居“蛮族”中的萨尔马泰一阿兰式唐嘎
基辅罗塞尼亚大公们的“三叉戟”和“双叉戟”
中东欧纹章中与唐嘎相近的符号
北高加索民族的唐嘎
乌拉尔语民族的唐嘎
结论
附录：唐嘎在各种语言中的名称
参考文献
译后记

“唐嘎”(tamga)是欧洲
学术界从阿尔泰语
(1anguesaltaiques)借来
的词汇(附录中可以查到
该词在不同语言中的发音
形式和含义)，用以指称
一种非具象性的标志
(embleme)。欧亚草原的
游牧民族主要把它用作所
有权的标记和“纹
章”(armoires)，在他们的
影响下，某些邻近的定居
民族也受到了熏染。显然
，纪元之初唐嘎即已出现
，它们在蒙古地区一直被
沿用至今，而稍早之前，
部分中亚的突厥语民族也
还在使用(图1)。
与所有标志系统一样
，唐嘎这一材料受到历史
学家和人种志家的重视。
唐嘎能够帮助我们厘清某
个社会或政治制度的局部
特征(例如财产的所有制)
；唐嘎的沿用和废止也折
射出其使用王朝的兴衰荣
枯；如果时空远隔的人群
采用的复杂符号完全相同
，那或许就意味着在他们
之间存在着联系。最后，
与草原接壤的定居文化(
斯拉夫人、北高加索。居
民和乌拉尔语系。民族等
)对唐嘎的接纳表明，在
不同的历史时期，游牧民
族可能充当过其他民族的
效仿对象，他们不只是富
有魅力的楷模，甚或还扮
演过统治者的角色。
使用唐嘎这一标志系
统的历史极其漫长，并且
在今天也还有延续；这让
我们得以开展有益的历时
性比较。由此，古代操伊
朗语的游牧民族，如萨尔
马泰(Sarmates)、阿兰
(Alains)、塞人(Saces)等
使用的唐嘎，就极有可能
是后来操阿尔泰语(突厥
语和蒙古语)的游牧民族
所用唐嘎的原型，并为后
者的起源提供了说明。反
之，我们也可以根据近现
代中亚、蒙古和北高加索
地区使用唐嘎的情形，对
古代的文化做一定程度的
推测——后文将会看到，
在做这样的推测时，要受
种种的约束，并且也理应
保持适当的审慎。
尽管对草原及草原周
边地区感兴趣的考古学家
、人种志家，甚至艺术史
家，往往会把唐嘎挂在嘴
边，但专门讨论唐嘎的论
著却少之又少。本书试图
为它提供一个总括性的认
识，并就若干具体问题给
予明确的回答。第一章介
绍的是作为一种标志系统
，唐嘎所具有的共性特征
。随后两章分别用来探讨
古代伊朗语游牧民族的唐
嘎，以及中世纪以后、他
们的继任者——阿尔泰语
游牧民族的唐嘎。最后一
章研究的是各种与游牧世
界有过接触的文化所使用
的唐嘎，或是他们使用的
、受到过唐嘎影响的标志
。
说明
为了便于阅读，那些
原本用非拉丁语字母拼写
的伊朗、阿尔泰、斯拉夫
语的人名和词汇，正文中
均按“法语习惯”进行转写
，但在准确度要求更高的
段落，则是按照每种语言
通行的转写规则来做转写
。
本书涉及2500年间欧
亚大陆的众多民族和文化
，其中有些并不为读者所
熟悉。因此，除了在参考
书目中开列书籍之外，我
们觉得有必要在此添加一
个扼要的“宏观历史”概述
，以便从一开始就让读者
把握住主要的背景知识。