每一个中国字都是一部文化史，一部认知史，一部心灵史，一部民族智慧发展史。本书结合诸子百家圣贤心学体系和智慧，把正向的字词能量变成内在的观念智慧系统，内化在心性的养成上，外化于具体的待人接物、为人处世、道德履行，正义传达、事功成就等的实操应用之中。然后回归率真的本质，回归至诚、简要、清通觉悟与圆满的人生。

刘长焕，字粲然，斋号梦莲居。北京开明书院创建者、山长。中国九三学社社员。著名学者、辞赋家、诗人、诗词理论家。中国当代大悟儒门心法之实证传习者。已出版著作《大国古风》（故宫出版社2017年9月版）。

心 善用其心，铸就精彩人生
志 三军可夺帅也，匹夫不可夺其志
念 净念不绝，心花如莲
意 意趣横生，无穷妙用
情 无情未必真豪杰
思 思接千载，视通万里
感 感天动地，应接无尽
德 履心成地，妙用无穷
宪 目光如炬，通天透地
悟 唯有悟性真功夫
忠 至真至诚，信满天下
悔 纠错改过，而今迈步从头越
愧 问心无愧，身心自安
忍 小不忍则乱大谋，能忍则强
恭 谦逊利人，处处尊重
恕 海纳百川，有容乃大
耻 自知之明，勇于革新
慈 给力别人，温暖快乐
慧 知人解人，契理契机
悲 知苦拔苦，深切同情
愚 有真愚，也有大智若愚
爱 依道而行，仁慈有度
惧 泰山崩于前而色不改
急 行稳方能致远
慢 骄傲是失败的温床
惑 明理明心，不迷不惑
愆 防患未然，有错就改
愤 惩忿窒欲，可成大事
恚 怒气伤肝，务必谨慎
怨 事有不成，反求诸己
愠 涵容博大，同心观照
恶 除恶务尽，刀口向自己切开
闷 打开万古心胸，推倒一世智勇
忧 先天下之忧而忧
懦 强筋骨、充内容，鼓勇气
恼 看见自己的烦恼，便是警觉

汉字是一座文化宝库。
世界上最具有文化意涵
，也是最富有诗意的文字就
是汉字，没有之一。
可以说，每一个中国汉
字，都是一部中国文化史，
也都是一部中国人的心灵履
践史。
中国古人在“近取诸身，
远取诸物”的原则指导下，
运用象形、会意、形声、指
事的方法进行造字。通过对
自己的身体器官以及起心动
念、语言、行为等进行把握
，造出如、心、意、志、思
、想、怨、恨、眼、儿、鼻
、身、手、足、抓、打、走
、卧等文字；通过对外在事
物的观察、具象、抽象、立
象、体会造出山、田、土、
石、水、火、雷、雨、上、
下、根、本、猫、狗、树、
草，等等。
汉代许慎编撰《说文》
，收入9353个字，形成一
个洋洋洒洒的文字大家族。
由此不断排列、组合、装配
、约定，就形成了无量的词
汇系统。有意思的是，古人
在建立文字系统的同时，也
建立起了中国传统文化中的
“理、气、象、数”的思想理
论，把对天地、宇宙、生命
的深层次感悟和认知落实在
生产和生活中。
于是中国就有了天人合
一、表里如一、惟精惟一、
知行合一等等从思维方式演
绎出来的宇宙观、人生观、
价值观。就有了小康、大同
、天下为公、参赞天地等等
关乎生命意义的终极关怀。
这一点远远走在人类最前沿
和最高级的序列中。
《说文》中心字部的字
，有二百七十个左右，约占
了《说文》全部篇幅百分之
三的比例。
因为与心有关，所以我
们进一步考量孔孟、老庄、
程朱、陆王以及诸子百家的
智慧体系，与这些文字的关
系，追问其藏在文字后面的
究竟意义何在？进一步拷问
这些文字里藏着的心性玄机
。
于是选出36字来，通过
深度参审，试图揭示其心法
智慧以践行落实在生活与事
业中去，希望这些生命的密
码能协助更多的人一起前行
。让我们一起共同亲近这些
文字吧，一起参悟和体察字
里玄机，不断增加我们心中
无穷的力量。

全书撷取了三十六个以“心”为偏旁部首的汉字，结合中国传统文化中儒家思想的理论学说，探究这些汉字背后所蕴含的哲学思想和处世智慧。全书共分三十六篇，每个汉字为一篇，每篇均由“解”“悟”“行”三个部分组成，其中“解”是结合《说文解字》《广韵》等中国传统语言学著作，对该汉字的文字义和字外义进行全面解读；“悟”是结合儒家思想中各学派的理论学说，对该字所蕴含的深层涵义进行详细诠释；“行”则举实例说明，告诉读者应如何身体力行，将所学到的这些道理运用到日常生产生活实践当中。

［解］
《说文》：人心，土藏，在身之中。象形。博士说为火藏。
此处的“心”包含两个意思。“土藏，在身之中”指的是“意识心”。依五行说，心不属土，而脾才属土，方位在中央，天干次序戊己，故作“土藏”。此处揭示：凡事应当“出意”以厚，方可有“载物”之德，起心动念均契合中道义才是本分。
而“博士说为火藏”则指身体中的“心脏”。《黄帝内经》：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之大阳，通于夏气，又日君主之官，神明出焉。
此强调了心脏属于“大阳”，“通于夏气”则是属“火”的性质，“君主之官”则指出心脏在五脏六腑中的地位，具有统率作用。
《释名》：心，纤也，所识纤微，无物不贯也。
此处的“心”指“本心”，也即是主宰人的思想、语言和行为的心，故说“所识纤微”，即是精妙细密的摄持力。如从更宏大视角上去观照，则又指能统括和主宰天地万物的“宇宙心性”，所以才说“无物不贯”。《尚书》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《易－复卦》：复其见天地之心乎。这里皆指寂然不动的“本心”，也即是“真心”，是天人合一之枢纽所在。
［悟］
许慎为什么要说“心”是土藏，在身之中呢？
许慎在《说文》中解“土”为地之吐生物者也。《尔雅》说：土，田也。
土在八卦中属坤卦。《易》说：坤，元亨，利牝马之贞。《彖》说：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。《象》说：地势坤，君子以厚德载物。此可知心是“土藏”，象征君子具有土地的德行，能彰显出土的“厚”道，所以能厚德载物。
所谓“心地”则是论君子具足土地的奉献精神．具备善良、承担、广博、利物、默然等等待人成事的德行，含藏着心灵品质的无尽“宝藏”，具足坤卦“资生顺天”的品质。
许慎《说文》解“土”为“土藏”，从这个意义上来说“心”显然不是“心脏”的意思，而是“心性”的意思。而“在身之中”，则是根据五行属性，进一步指向“心性”还具足位居“中央”且能主宰“身”之一切行动的“帝君”功能。
《尚书·洪范》说：五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。由此可知，“土”作为五行之一，其有稼穑植物而具有生发的德行，是滋生万物，繁衍苍生的第一基础。
按照五行相生关系：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。相克关系：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。可知中国古人对于宇宙物质形态的综合考量和生克原理的把握，是比较高明的，是在宇宙物理属性层面上的高度概括性的思维模型。
“土藏”实际上概括了一切金属、非金属矿物质。土壤中所包含着现代化学分析得出的已知和未知的各种元素。所以“土生金”观念没有问题，具有哲学意义的抽象理论思维。其他生克理论也一样。如：金生水，则借助特殊的“火”力，熔化一切金属和矿物使之成为“液态”乃至于“气态”，这样就表现出物质的形态变化，从而使得“金”具有“水”的流动性。比如火山爆发，产生的火山灰，最后则为植物生长提供所需的营养物质，这个变化的一个重要环节是液态重组以及分解之后的产物。所以“水生木”又不仅仅专指“水”，而是含藏一切物质液态过程的“流动性”所带来的丰富变化和结果。“木生火”直接是木的“炭化”过程，释放燃烧产生的气体之后，最后剩下的就归为“尘土”。所谓“火生土”即表达了这一结果，木尽成灰又返还成为土壤。这是一个“相生”的闭环，体现为物质的不同形态。
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