半部《论语》治天下，一部《素书》定乾坤。据史料记载，没有威仪、武功的张良能够成为“王者师”，正是凭黄石公所传的《素书》屡施奇计，帮助刘邦定下汉朝的江山。《素书》为语录体，仅6章，辞短意深，字字珠玑。它以道、德、仁、义、礼为洞察人性、立身、治国的根本，直至今天，仍不乏启迪作用。这次收入三全本系列，约请专家审慎校订原文，以题解、原文、注释、译文、解读的形式，进行全面阐释，让这一千古奇书的阅读之旅轻松有趣。

前言
原始章
正道章
求人之志章
本德宗道章
遵义章
安礼章
附录一 四库全书本《素书》原文（附宋·张商英注）
附录二 《史记·留侯世家》 （汉）司马迁
附录三 《高士传·黄石公》 （晋）皇甫谧
附录四 《素书序》 （宋）张商英

《素书》又称《黄石公
素书》，相传作者是秦末汉
初著名谋略家张良的老师黄
石公。本书不仅以精炼的格
言总结了前人修身、治国的
世间智慧，而且从作者生平
到传承过程，都充满了浓郁
的世外神秘色彩。切实可行
的世间智慧与云笼雾罩的神
秘色彩相融合这一特点，极
大地提高了人们对本书内容
的膜拜程度，北宋宰相张商
英就对全书的思想给予了至
高无上的评价，认为即便是
古今圣贤，其思想也没能超
越《素书》。
一、神秘的作者与神秘
的传承
按照一些史书以及北宋
宰相张商英《素书序》的记
载，《素书》的传授者是秦
汉之交极具神秘色彩的黄石
公。关于黄石公的生平，《
史记·留侯世家》有一个简
单的介绍：
良尝闲从容步游下邳圯
上，有一老父，衣褐，至良
所，直堕其履圯下，顾谓良
曰：“孺子，下取履！”良鄂
然，欲殴之。为其老，强忍
，下取履。父曰：“履我！”
良业为取履，因长跪履之。
父以足受，笑而去。良殊大
惊，随目之。
父去里所，复还，曰：“
孺子可教矣。后五日平明，
与我会此。”良因怪之，跪
曰：“诺。”五日平明，良往
。父已先在，怒曰：“与老
人期，后，何也？”去，曰
：“后五日早会。”五日鸡鸣
，良往，父又先在，复怒曰
：“后，何也？”去，曰：“
后五日复早来。”五日，良
夜未半往。有顷，父亦来，
喜曰：“当如是。”出一编书
，曰：“读此则为王者师矣
。后十年兴。十三年孺子见
我济北，穀城山下黄石即我
矣。”遂去，无他言，不复
见。旦日视其书，乃《太公
兵法》也。良因异之，常习
诵读之。……
子房始所见下邳圯上老
父与《太公书》者，后十三
年从高帝过济北，果见穀城
山下黄石，取而葆祠之。留
侯死，并葬黄石（冢）。每
上冢伏腊，祠黄石。
秦始皇统一中国后，张
良为了替自己的韩国报仇，
便与力士埋伏在博浪沙（又
名博狼沙，在今河南原阳东
南）袭击出巡的秦始皇。袭
击失败后，张良逃亡到了下
邳（今江苏邳州）。有一天
，张良在下邳的一座桥上漫
步，有一位老人，穿着粗布
衣服，走到张良身边，故意
把自己的鞋子弄掉到桥下，
然后对张良说：“小子，你
下去把鞋子给我捡上来！”
贵公子出身的张良听后十分
惊讶，很想揍他一顿，因为
见他年纪实在太大，就勉强
忍下怒气，下去把鞋子捡了
上来。老人说：“你给我把
鞋子穿上！”张良已经替他
把鞋子捡了上来，于是就跪
着又替他穿上鞋子。老人把
脚伸出来让张良为他穿好鞋
子，然后笑着走了。张良非
常吃惊，就目送着离去的老
人。
老人走了大约一里路左
右，又返了回来，说：“你
这个孩子值得教导啊。五天
以后天亮时，与我在这里见
面。”张良觉得这件事很奇
怪，就跪下说：“好的。”五
天以后天刚亮，张良就到了
那里。老人已经先在那里等
着，生气地说：“跟老人约
会，反而迟到，为什么呢？
”老人走了，临走时说：“五
天以后早点来见面。”五天
以后鸡刚叫，张良就去了，
老人又先在那里等着，又一
次生气地说：“你又迟到了
，这是为什么呢？”老人走
了，临走时又说：“五天后
再早一点儿来。”五天以后
，张良不到半夜就到了。过
了一会儿，老人也来了，高
兴地说：“应当像这个样子
。”老人拿出一本书，说：“
读了这本书，就可以做帝王
的老师了。十年以后你就可
以出去干一番大事业了。十
三年以后，你小子可以在济
北（今山东泰安一带）见到
我，穀城山（今山东平阴西
南）下的那块黄石头就是我
。”说完就走了，没有再讲
别的话，从此再也没有见到
这位老人。天亮后，张良翻
看了老人送的这本书，原来
是《太公兵法》（张商英等
人认为《太公兵法》就是这
本《素书》）。张良因此觉
得这本书非同寻常，于是就
经常学习、研读它。
张良与老人分别十三年
以后，当他跟随汉高祖刘邦
经过济北的时候，果然看到
穀城山下的那块黄石，于是
就把它取回来，很好地保护
起来并祭祀它。张良去世后
，就让人把黄石与自己安葬
在一起。此后人们每逢扫墓
以及伏日、腊日祭祀张良的
时候，也同时祭祀黄石。
按照《史记》的记载，
这位老人为黄石所化，所以
被称为“黄石公”；又因为是
张良在圯上遇到的，所以又
被称为“圯上老人”。黄石变
为老人，不仅在今人看来，
似乎是天方夜谭，就连两千
多年前的司马迁也感到不可
思议：“太史公曰：学者多
言无鬼神，然言有物。至如
留侯所见老父予书，亦可怪
矣。”（《史记·留侯世家》
）这里说的“物”指各种精怪
。信者存信，疑者存疑，司
马迁记载了这一传说，其来
源只有两个，一是黄石公本
人，一是张良。
黄石公的身世本来就被
《史记》蒙上了一层神秘色
彩，再经一些好奇喜怪者的
添油加醋，这一传说就变得
越来越离奇：
《诗纬》云：“风后，黄
帝师，又化为老子，以书授
张良。”亦异说。（《史记
索隐》）
……
《素书》言简意赅，原
文仅一千三百六十六字，为
便于连贯阅读，书末还附录
了四库全书本《素书

《素书》全书仅一千三百三十六个字，字字珠玑，浓缩治国、修身大智慧。主要内容包括了哲学思想、治国原则、个人修养。大部分是由格言式的文字构成，文字虽然简单朴实，而含义却深邃奥妙，且涉及面较广。深刻影响了汉初三杰之一张良的命运。
本书注释精当，译文晓畅，解读趣味横生。并附张良、黄石公传，读其书知其人。世事洞明、人情练达的认知升级之书体察人性入木三分，洞明世事认知升级。

【题解】
原始，根本，根源。这里用作动词，探索根源。这个根源主要指圣贤处世、治国的基本原则。本章是全书总纲，主要有两大内容：第一，阐述道、德、仁、义、礼五位一体的修身、治国的基本原则，因此要求君子必须同时兼备这五种品质。第二，要求君子待时而动，时机来了就毅然出仕建立盖世功劳，没有时机则安心隐居终身。这一原则与孟子说的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）是一致的。
夫道、德、仁、义、礼①，五者一体也②。道者，人之所蹈③，使万物不知其所由。德者，人之所得⑤，使万物各得其所欲？。仁者，人之所亲①，有慈惠恻隐之心?，以遂其生成⑨。义者，人之所宜①，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履①，夙兴夜寐②，以成人伦之序?。夫欲为人之本④，不可无一焉⑤。
【注释】
①道：规律，原则。德：天性，本能。义：合宜的言行或道理。关于道、德、仁、义、礼的详细含义，详见“解读一”。
②五者一体也：这五者是一个整体。为什么说这五者是一个整体，详见“解读二”。
③蹈（dǎo）：本指踩、踏上，引申为遵循。《荀子·王制》：“聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。”成语有“循规蹈矩”。
④使万物不知其所由：却使万物无法真正懂得他们所遵循的大道。其，指万物。这里主要指普通民众。所由，所遵循的大道。由，顺从，遵循。古人认为，在万物产生之前，大道已经存在，万物就是按照大道的规定性而产生、成长、死亡的，然而万物却无法知道自己为什么会是如此，因此也就无法懂得、掌握大道。《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”另外，本句也可理解为“却使万物无法知道自己所遵循的大道来自哪里”。其，代指大道。由，由来，来历。
⑤德者，人之所得：德，就是人从大道那里获得的天性、本能。为什么说德来自大道，“解读一”中有详细解释。
⑥各得其所欲：各自获取自己所需要的东西。
⑦仁者，人之所亲：仁，就是人们彼此相亲相爱的品德。
⑧有慈惠恻隐之心：具有仁慈、同情之心。惠，仁慈，仁爱。恻隐，同情。
⑨以遂其生成：以保证万物顺利生长。遂，顺利生长。
⑩义者，人之所宜：义，就是人们所应该遵循的道义、原则。宜，适宜，应该。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”
?所履：所遵行的原则。履，履行，遵循。
?夙（sù）兴夜寐（mèi)：早起晚睡。形容勤奋不懈。这里指兢兢业业地按照礼制行事。夙，早。兴，起来，起床。寐，睡觉。
?以成人伦之序：以此来维护好人与人之间的伦理秩序。“以”字后面省略“此”，代指“夙兴夜寐”。人伦，这里指古代礼教所规定的人与人之间的关系，其中特别强调尊卑长幼之间的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系。
?为人之本：修养做人的基本素质。为，修养。
?不可无一焉：不可以缺乏道、德、仁、义、礼中的任何一条。
【译文】
道、德、仁、义、礼，这五种事物与品性本来就是一个不可分割的整体。所谓的道，就是人们所必须遵循的规律，然而普通民众又无法懂得和掌握他们所遵循的这些规律。所谓的德，就是人们从大道那里获取的天性与本能，德可以使他们能够获取各自的需求。所谓的仁，就是人们彼此相亲相爱的品德，使人人都具有仁慈、同情之心，以保证万物能够顺利生长。所谓的义，就是人们所应该做到的合宜言行，奖励善良的人与事，惩罚罪恶的人与事，以此来建功立业。所谓的礼，就是人们所应该遵循的礼仪制度，人们应该夙兴夜寐，非常勤奋地维护好人与人之间的伦理秩序。一个人要想修养好做人的基本素质，那么道、德、仁、义、礼这五项基本准则缺一不可啊。
【解读一】关于道、德、仁、义、礼的含义
道、德、仁、义、礼，这五者不仅是本书的核心概念，也是整个中国传统文化中的核心概念，因此，我们有必要对这几个概念的内涵做出非常明确的解释。
首先谈道。
道家、儒家、佛教等都非常重视“道”，但学界对于“道”的解释，却见仁见智，莫衷一是，一些学派甚至赋予“道”以非常神秘的色彩。我们认为，“道”没有任何神秘性，“道”就是宇宙间所有规律、真理、原则的总称。
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