吉普赛少女爱斯美腊达在街头卖艺，圣母院教堂副主教弗洛德欲占为己有。后发现她另有情人，又刺杀她的情人并嫁祸于她，致使她被判死刑。相貌奇丑、对她充满爱慕和谦卑之情的敲钟人卡席莫多把她救到圣母院避难。弗洛德把她劫出，威她屈从于他的兽欲。遭到拒绝后，弗洛德把她交给官兵，在圣母院楼上看着她被绞死。卡席莫多在绝望中愤怒地把抚养他长大的弗洛德推下顶楼，活活摔死。自己则到鹰山地穴搂住爱斯美腊达的尸体，与她死在一起，完成了“婚礼”。
小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映出雨果的人道主义思想。

维克多·雨果（Victor Hugo，1802-1885），法国文学大师。十九世纪前期浪漫主义文学运动领袖，被称为“法兰西的莎士比亚”。雨果经历了十九世纪法国的所有重大事件，1841年被选为法兰西学院院士。一生写过多部诗歌、小说、剧本、各种散文和文艺评论及政论文章，代表作为《巴黎圣母院》和《悲惨世界》。

雨果原序
一八三二年勘定本作者附告
第一卷
一 大厅
二 彼埃尔·格兰古瓦
三 红衣主教大人
四 雅各·科柏诺老倌
五 卡席莫多
六 爱斯美腊达
第二卷
一 从夏里德到席拉
二 河滩广场
三 Besos para golpes
四 夜里盯梢美女的诸多麻烦
五 还有麻烦
六 摔罐成亲
七 新婚之夜
第三卷
一 圣母院
二 巴黎鸟瞰
第四卷
一 善心的人们
二 克洛德·弗罗洛
三 Immanis pecofis custos，immanior ipse
四 狗和主人
五 克洛德·弗罗洛（续）
六 不受欢迎
第五卷
— Abbas beati martini
二 “这一个将要扼杀那一个”
第六卷
一 对于古时司法的公正一瞥
二 老鼠洞
三 玉米粑粑的故事
四 一滴水，一滴泪
五 玉米粑粑的故事（续完）
第七卷
一 把秘密透露给山羊的危险
二 教士和哲学家毕竟不一样
三 钟
四 'ANAГKH
五 两个黑衣人
六 空地上大骂七声会有什么后果
七 莽和尚
八 临河窗子的妙用
第八卷
一 埃居变成了枯叶
二 埃居变成了枯叶（续）
三 埃居变成了枯叶（续完）
四 Lasciate ogni spemnza
五 母亲
六 三颗人心各不相同
第九卷
一 热昏的疯狂
二 又驼，又瞎，又跛
三 又聋
四 黏土和水晶
五 红门的钥匙
六 红门的钥匙（续）
第十卷
一 贝尔纳僧侣街上格兰古瓦妙计连生一
二 “你就去当无赖汉吧！”
三 欢乐万岁！
四 好朋友帮倒忙
五 法兰西的路易先生的祈祷室
六 “衣兜里的小攮头”
七 “夏多佩驰援来到！”
第十一卷
一 小红鞋
二 La creatura bella bianco vestita（但丁）
三 孚比斯成婚
四 卡席莫多成婚

＇ANAГKH！
那痛苦的灵魂——克
洛德·弗罗洛，“站起身来
，拿起一把圆规，默然不
语，在墙壁上刻下大写字
母的这个希腊文：＇ANA
ГKH！”
他并不是疯了。
维克多·雨果一八八二
年八月十五日在札记中写
道：
“这个×有四只臂膀，
拥抱着全世界，
矗立着，衰亡或失望
的眼睛都看得见它，
它是地上的十字架，
名字就叫耶稣。”
雨果，这个从不望弥
撒，明确拒绝身后葬礼上
有任何教会演说，甚至不
要任何教士参加的人，这
个首创其始、遗体以俗人
仪式进入先贤祠的巴黎“
第十八区的无神论者”，
他在这里所说的“耶稣”，
也同他在《世纪之歌》等
等问世作品中所说的“上
帝”、“神”、“人子”、“耶
稣”一样，只能是被天主
教当局视为异端的某种东
西。
在一首短诗《致某位
称我为无神论者的主教》
中，雨果断然答复：“耶
稣，在我们看来，并不是
上帝；他还超过上帝：他
就是人！”
这个人本身，在浪漫
主义大师雨果笔下，就是
一座火山：在形色各异的
外壳掩盖之下，里奥深处
有永恒的熔浆沸腾轰响。
被社会唾弃的圣者冉阿让
，被社会压在底层的海上
劳工吉利亚，被社会放逐
的强盗埃纳尼是这样，受
天谴的副主教克洛德·弗
罗洛以及自感人神共弃的
非人生物卡席莫多也是这
样。按照天上的教义和世
上的法理来判断，这样背
负着十字架的“耶稣”，只
能是魔鬼，是别西卜，是
撒旦。
师承古希腊悲剧大师
，雨果叙述＇ANAГKH这
个字，也就是以激情的笔
触刻画人的悲剧。首先是
人的内心冲突、分裂、破
碎以至毁灭的悲剧。在《
巴黎圣母院》中突出表现
为灵与肉之间矛盾不可调
和，终以矛盾所寓的主体
的覆灭，以致他人无辜受
害而告终。堂克洛德和卡
席莫多这一主一仆，各从
一个极端，向我们呈现的
正是这种痛苦挣扎、毁灭
一切的惊心动魄的图景。
雨果首要的意图是剖
析他笔下的主人公（不仅
有副主教和敲钟人，还有
冉阿让、甘朴兰，以至罗
伯斯庇尔等等）的不由社
会身份、时代环境等等规
定其实在内涵的人性。人
道主义者雨果不止一次让
我们看见：即使邪恶，克
洛德·弗罗洛也是以鲜血
淋淋的痛楚为代价的。尤
其是在作者多方烘托小约
翰天真淘气的可爱性格之
后，让他的哥哥克洛德为
他的惨死，发出“我不杀
约翰，约翰实由我死”似
的悲鸣，我们在惋惜伟大
作家如此败笔之余，不禁
要呼唤复仇女神来为我们
祛除任何不必要的由弟及
兄的同情！
维克多．雨果仍然是
伟大的人道主义者。二十
九岁，他就已经开始超出
他原来的哲学，寻求人性
以外更多的东西，或者说
，人性里面更深的东西。
果然，无论是克洛德，还
是卡席莫多，他们归根到
底是社会的人，他们内心
的分裂、冲突，反映的是
他们那个时代神权与人权
、愚昧与求知②（即使在
卡席莫多那样混沌的心灵
中，理性的光芒仍然不时
外露，他那声“圣殿避难”
的呐喊绝不说明他是一个
白痴！）之间，庞大沉重
的黑暗制度与挣扎着的脆
弱个人之间的分裂、冲突
。而这种反映，是通过曲
折复杂的方式，交织着众
多纠葛，历经反复跌宕的
。——唯其如此，雨果这
位巨匠才把这场悲剧刻画
得深刻感人，按照某些传
统评论家的说法，甚至“
恐怖气氛渲染得极为出色
”。间断三十年（1831年
至1861年）①之后，雨果
在《悲惨世界》中更为成
熟，冉阿让悲惨的一生，
远远不是人性内里冲突达
至不幸的解决所能解释的
；他最后那样悲天悯人地
圣化，看来有违作者的初
衷，是早已超越过什么主
教的感化、内心中善战胜
恶的结果，而是这个苦命
人痛苦地感受和观察社会
生活，因而明辨善恶、善
善恶恶的有意识的行为。
笔下的人物如此作为
，正是作者本人明辨善恶
、善善恶恶使然。说雨果
是伟大的人道主义者，尤
其是因为他不仅揭示出人
性冲突中实在的社会内涵
，而且自己就在生活中断
然作出抉择，强烈地爱所
应爱、憎所应憎，并在作
品中以引人入胜的笔法诱
导读者爱其所爱、憎其所
憎。如果说这恰似雨果自
己津津乐道的“良心觉醒”
，这个觉醒在《巴黎圣母
院》中即已开始。青年的
雨果是以这种“内心的声
音”，而不是以其他什么
声音，迎接了他的“而立”
之年。
……
于是，我们看见，这
种“矛盾律”既体现为卡席
莫多和好汉们，也体现为
克洛德·弗罗洛和路易·瓦
卢瓦。前者唯其渺小而愈
形伟大，后者唯其高贵而
愈益卑劣。正是从这个意
义上，也只是从这个理解
上，我们击节再三，惊叹
伟大作家确实不同凡响。
但是，究竟什么是真实呢
？难道仅仅是两极端的结
合、或交叉会合？在雨果
，这两极端叫做“庄严崇
高和荒诞滑稽”，那么，
我们换成其他任何一对极
端，例如，漆黑和洁白、
巨人和侏儒、长寿的龟和
朝生暮死的蜉蝣、广漠无
垠的宇宙和物质无尽分割
的微尘……不是也可以吗
？这些，即使用于修饰，
也只是修饰法之一，而不
是全部；即使用于戏剧，
也只是戏剧手法之一，而
不是全部。如果我们把它
附

《巴黎圣母院》是雨果浪漫主义小说杰作，艺术地再现了四百多年前法王路易十一统治时期的历史真实，作者将可歌可泣的故事和生动丰富的戏剧性场面有机地连缀起来，浪漫主义色彩浓烈，是运用浪漫主义对照原则的艺术范本。
《巴黎圣母院》体现了雨果的“美丑对照”的艺术表现原则，它的发表，打破了伪古典主义的桎梏，标志着浪漫主义的胜利。

一 大厅
距今三百四十八年六个月又十九天，一大早，巴黎内城、大学城、外城三重城垣内到处大小钟声轰然齐鸣，惊醒了全体居民。
然而，一四八二年一月六日并不是一个留下了历史记忆的日子。一大早就这样把巴黎的大大小小的钟和男男女女的人搅动起来的那桩事情，也毫无可记载之处。既不是皮卡迪人或勃艮第人打来了，也不是抬着圣物盒游行，也不是拉阿斯城的学生们起来造反了，也不是“吾人所称威严赫赫之主国王陛下”举行人城式，甚至也不是在司法官广场吊死男女扒手的美景，更不是在十五世纪屡见不鲜，某个外国御使团盛装披挂、羽饰束顶，招摇而至。不到两天前，这样的一支人马，弗兰德御使们就来到了这里。他们奉旨前来，为法国储君和弗兰德的玛格丽特公主缔结婚约。他们的进入巴黎，使波旁红衣主教大伤脑筋；但是，为了讨好国王，他也只得装出笑脸，迎接弗兰德市长、镇长先生们这吵吵闹闹、乡里乡气的一群⑦，而且在他自己的波旁府邸里演出“许多出色的寓意剧、滑稽戏和闹剧”来款待他们。不料，正赶上一阵滂沱大雨，门口的那些豪华帷幔给冲得一塌糊涂。
一月六日那天，约翰·德·特洛瓦所说“使得巴黎全体民众激动不已”的原因，在于远古以来这一天适值双重隆重节日：既是主显节，又是丑人节。
这一天，按规定要在河滩放焰火，在勃腊格小教堂⑩种植五月树，在司法官演出圣迹剧。府尹大人手下的差役，头天晚上，就身穿驼毛布紫红半截袄，胸前缀着两个白色大十字，在大街通衢吹起喇叭，高声吆喝着通告过了。
一大早，住家和店铺就关上了大门，市民们男男女女，成群结队，从四面八方拥向指定的三个地点。人人都自有决定：有的去看放焰火，有的去看种五月树，有的去看圣迹剧。不过，可得赞扬巴黎闲汉们古已有之的见识：群众的绝大多数还是去看放焰火，因为这正合时令；或者去看圣迹剧，因为是在司法官大厅里演出，既有屋顶遮蔽雨雪，又有紧闭的门窗遮挡寒风。于是，看热闹的人，全体一致撇弃了那棵可怜的花朵零零落落的五月树，随它独自在勃腊格小教堂里，在一月的严寒天空下战栗。
民众主要是拥人通向司法宫的各条大街，因为他们知道，前两天到达的弗兰德使臣们打算前来观看演出圣迹剧，观看也将在大厅里举行的选举丑人王。
这天要挤进司法宫大厅，还真不容易，虽然当时它号称世界上最大的大厅。（确实，索伐耳那时还没有丈量过孟塔吉城堡的大厅。）在千家万户窗口看热闹的人看来，下面的司法宫广场好似汹涌的大海一般，通往广场的五六条街道犹如河口，不时涌出一股股人流。广场好比是形状不规则的大喷水池，其中到处伸突出来的一个个海岬就是那些房屋的墙角，而人群的洪流不断壮阔扩展，澎湃冲击着这些岬角。司法官高大的哥特式③正面的中央有一道大台阶，人流分成方向相反的两股，不断上上下下。在中央台阶底下，人的波涛被劈成两股以后，又以波浪翻滚之势，顺着两侧的斜坡扩散。这样，这道大台阶上简直是淌水一般，向广场上倾注不绝，好似瀑布向湖泊不断直泻而下。喊声，笑声，无数脚步杂沓声，构成巨大声响、巨大轰鸣。不时，这阵轰鸣、这阵巨响更加汹汹然：那是涌向大台阶的宏大人流在回旋，在掀动，在旋转；因为，有个府尹衙门的弓手在推搡，或者是这个衙门的一名什长在策马冲刺，狠命维持秩序。这个值得赞赏的传统，由府尹衙门传至提督衙门，由提督衙门传至都统府，再传至我们巴黎今天的警察队。
大门口，窗户上，窗洞里，屋顶上，家家户户，万头攒动，一个个市民善良的面孔，安静，老实，注视着司法宫，注视着人群，也就心满意足了。因为，即使现在，巴黎还是有许多人满足于观看看热闹的人。在一堵人墙的后面正在发生着什么，这对于我们不是已经足够有趣的了吗？
假如我们——一八三。年的人们能够发挥想象力，夹杂在十五世纪的这群巴黎人中间，同他们一起被人拉拽，被人挤撞，磕磕绊绊，涌入司法宫大厅，原本极为宽敞、在一四八二年一月六日却显得十分窄小的大厅，我们所见景象也不能不引起我们的兴趣，不能不使我们神魂颠倒；我们将看到周围全是一个个古老的事物，由于过于古老而使我们感到无比新鲜。
如果读者同意，我们就来想象，看看读者要是跟我们一道，夹杂在身穿短罩衫、半截衫、短袄的嘈杂人群中间，跨进大厅，会有什么样的印象。
P3-6