唐宋之际，人们观念中的幽冥世界衍生出金融和信用功能，寿生寄库信仰开始兴起，并成为10世纪以后中国人理解生命、疾病、死亡及身后世界的一种新方式。本书利用出土文献、造像碑刻结合传世文献，深入讨论寿生寄库信仰的起源、流传与影响，辨析寿生寄库信仰对现实世界的种种反应投射，以及信仰中体现的平等、契约精神、个人主义等观念，力图从幽冥观念的变化中观察现实社会的变革。

韦兵，1969年生，四川成都人，历史学博士，四川大学历史文化学院副教授。主要研究领域为宋史、民族史，对宋代政治文化、10—13世纪的文化、政治与族群互动融合有较为集中的研究，通过理论论述和实证研究，阐述游牧，农耕二元文化，如阴／阳共生共融，共同构建华夏天下世界的观点，在学界有一定的影响。

绪论 寿生寄库——冥府中的金融与契约
第一章 寿生经典及源流考索
第二章 折射与融合：寿生信仰诸要素的文化分析
第三章 共享的精神世界：从出土文献看十—十三世纪以来宋、金、西夏地区的寿生信仰
第四章 大足北宋寿生信仰造像：石篆山“长寿王龛”考辨
第五章 寿生寄库信仰与《西游记》取经缘起
结语
图版目录
参考文献
主题索引
后记

“深描”(thick
description)两字广为人知
，大概主要得力于人类学
家克利福德·格尔茨
(Clifford Geertz)的使用；
而格尔茨又明言，这个词
是他从哲学家吉尔伯特‘
赖尔(GilbenRyle)那里借
来的。格尔茨解释何谓“
深描”，举的都是赖尔用
过的例子：一个人眨了下
眼，他可能就只是眨眼而
已，用来缓解一下视觉疲
劳，但也可能是跟对面的
朋友发送了一个心照不宣
的信号，或者是在模仿取
笑第三个人，甚或可能只
是一个表演前的排练。我
们要确切把握行为者的真
实意图，不能依靠对动作
的“浅描”(thin description)
——比如，某人正在迅速
张开又合上他的右眼——
而是要提供一套对其“意
涵”加以破解的方式：这
意涵由行为者所在的社会
与文化共识决定(也离不
开物质和生理条件的制约
)。照我理解，最粗浅地
说，“深描”即是将对象放
在其所在的具体语境中加
以理解。它得以成立的理
论上的前提，则是相信人
是一种追求并传达“意义”
的动物。
编者相信，“深描”不
是一种固定的研究手段，
而是一种观察世界的方法
。世界如许广阔，收入这
套丛书的著作，当然也不
限一个学科。其中以史学
作品居多，那自然同编者
自己的学科训练及交游局
限有关，但也收入人类学
、社会学、文学史、艺术
史、科技史、哲学史、传
媒研究的著述。若说它们
有什么共同之处，那主要
是形式上的：每本书的体
量都不大，约在8万—12
万字上下——这种篇幅在
现行学术考评体制下颇为
尴尬，作为论文似乎太长
，作为专著又似乎太短；
方法上，秉承“小题大做”
原则，力图透过对具体而
微的选题进行细致深密的
开采，以传递历史主线的
脉动，收到“因小见大”的
效果。丛书所收皆是学术
著作，但也希望有更广的
受众，因此在选题方面，
希望多一点风趣，不必过
于正襟危坐、大义凛然；
在表述上以叙事为主，可
是也要通过深入分析，来
揭晓人事背后的“意义”，
同时力避门墙高峻的术语
，追求和蔼平易、晓畅练
达的文风——然而这却不
只是为了要“通俗”的缘故
。而是因为编者以为，“
史”在中国本即是“文”，
20世纪以来学者将此传统
弃置脑后，结果是得不偿
失，不仅丢掉了更多读者
，也丧失了中国学术的本
色精神。“深描”则尽可能
接续此一传统，在中国学
人中提倡一点“文”的自觉
(至于成绩如何，当然是
另一回事)。
用今日通行的学术评
估标准看，“深描”毫无疑
问位处边缘，不过我们也
并不主动追求进入“中心”
。边缘自有边缘的自由。
在严格遵循真正的学术规
范、保证学术品质的前提
下，“深描”绝不排斥富有
想象力的冒险和越界，甚
至有意鼓励带点实验性的
作品。毕竟，“思想”原有
几分孩童脾气，喜欢不带
地图，自在游戏，有时犯
了错误，退回即是。畏头
畏脑、缩手缩脚、不许乱
说乱动，那是管理人犯，
不是礼遇学者。一个学者
“描”得是否够“深”，除了
自身功底的限制，也要依
赖于一个允许他／她“深
描”的制度与习俗空间，
而这本身即是“深描”所要
审视的、构成社会文化意
义网络的一部分。据此，
编者决不会为“深描”预设
一个终结时刻，而是希望
它福寿绵长——这里说的
，自然不只是这套丛书。

寿生寄库是一种信仰，也是一门生意。
寿生是填还前生的欠账，寄库是储蓄来生的福禄。
中国古代安顿亡魂的方式总结起来有几种：升仙炼度、往生净土、冥判轮回、寿生寄库。其中，寿生寄库是普通人最常采纳的一种。寿生寄库的方法简单——烧纸钱。烧纸钱，成为中国式的“免罪符”，用“货币”操控生死轮回，让普通人得以安顿三世灵魂。