作品以《史记》记载的史实为依据，用通俗易懂的语言客观地陈述历史，再现了《史记》中具代表性人物的鲜活形象和他们的喜怒哀乐。
   以历史进程中的重大事件或人物为中心展开描写，讲述了商朝至汉朝的历史变迁和王权兴衰，全景式地再现了武王讨纣、吴越争霸、卧薪尝胆、屈原投江、合纵连横、荆轲刺秦王、楚汉相争、司马迁忍辱负重撰写史记等一系列历史故事，呈现出一幅波澜壮阔的历史宏图。

陈舜臣，华裔日本作家，1924年生于日本神户，祖籍中国台湾。“日本小说界无出其右者”。1961年获得第7届江户川乱步奖，1969年获得第60届直木奖，1970年获得第23届推理作家协会奖，成为日本文学史上首位“三冠王”。
   他以推理小说成名，开辟了习式推理新格局，代表作有《枯草之根》《孔雀之道》和“陶展文系列”等。他的历史作品也因加入了推理的成分而自成一派，代表作有《三国史秘本》《中国的历史》《太平天国兴亡录》等。
   他著书两百余种，题材广泛、内容丰富，总销量高达两千万册。

导读
序/《史记》在日本
被饿死的理想主义者
从流亡公子到一代霸主
热血传奇之吴越春秋
功成身退的商圣之道
战国“愤青”的悲剧人生
鬼谷先生的学生们
奇货中的奇货
荒淫太后的风月事儿
破晓前的刀光剑影
艺术家和独裁者
丧心病狂的野心家
起义风暴的先驱者们
天才将领与痞子英雄
大秦落日与楚汉风云
从高祖创业到率后时代
武帝天下与史家绝唱
致读者

《史记》在日本
   关于《史记》是何时
传入日本的，在已接触的
相关文献中，日本史学界
存在着两种观点：其一，
池田四郎次郎先生在《史
记研究书目解题，关于＜
史记＞在我邦的价值》中
谈到：“司马迁之《史记
》传至我邦是何朝之事，
尚不明白。”其二，野口
定男先生在《读史记》中
指出：“《史记》传至我
国，据说为派遣隋使和遣
唐使所致。”前者是提出
问题，以疑存疑；后者则
反映了日本学术界的一般
说法，不能作为定论，且
自公兀600年至公元838
年，日本共派出十二批遣
隋使和遣唐使，将期间的
238年作为《史记》始传
日本的时间显然不妥，但
这是一条重要的历史线索
。
   笔者对大量资料进行
分析、甄别后发现，在公
元600年圣德太子派出第
一批遣隋使之前，日本没
有中国的史学，只有中国
的经学和佛学。从公元
604年起，日本逐渐形成
了一股研究《史记》的风
气，圣德太子在制定《宪
法十七条》时已对其进行
了合理地吸收。可见，《
史记》是在公元600年至
604年之间由第一批遣隋
使始传日本的。尔后历朝
《史记》续传日本的情况
虽于史无载，但据日本著
名学者大庭惰先生所著《
关于江户时代唐船持渡书
之研究·资料篇》散列的
数目统计，该时期传入日
本的《史记》及相关汉籍
数量：凡260部、3012套
、5047本。因此，日本
江户时代，即我国明、清
之际是《史记》东传日本
的黄金时代。
   《史记》传入日本以
后，对日本的政治、教育
、史学、文学等方面产生
了极大的影响。
   政治方面。《史记》
所蕴涵的“大一统”思想和
儒学义理直接适应了建立
日本皇室统一政治、调整
当时复杂的政治矛盾的需
要，被圣德太子直接引入
了《宪法十七条》。同时
，受“天人感应”学说的影
响，圣德太子首次将《史
记·秦始皇本纪》中的“天
皇”一词移植给了推古女
王，此后，历代天皇成了
人格化的神，是日本民族
的象征和日本民族内聚的
核心。
   此外，据《正斋书籍
考》、《三代实录》、《
日本纪略》以及《扶桑略
记》等史书记载，推古以
后的历代天皇都非常重视
《史记》的阅读和研究。
例如明治天皇就特别喜爱
《史记》——明治十年，
他在东京城的住所中，作
为日课之一，凡逢二、七
之日，专修《史记》，所
用课本乃鹤牧版之《史记
评林》。除此以外，日本
朝廷培养“传生”专攻《史
记》等“三史”，并将《史
记》下赐府库，以供政府
官员研究，使他们理解司
马迁“究天人之际，通古
今之变”的深刻义理，以
辅助朝廷治理日本社会。
   教育方面。《史记》
传入日本后，在宫廷教育
中占据十分重要的地位。
圣德太子能够参考《史记
》等儒家经典制定《宪法
十七条》，与当时皇室将
《史记》作为宫廷教科书
密不可分。到了奈良、平
安时代，据《拾芥抄》记
载，吉备真备自唐回到日
本后，不仅专设“三史柜”
（“三史”为《史记》、《
汉书》、《后汉书》），
并招收学生专授“三史”。
得益于此，日本很多官员
不仅能够理解《史记》的
深邃儒学义理，而且能够
以其为题材咏诗作赋。
   除了宫廷教育，《史
记》在日本中世武家教育
和藩校教育中也发挥了重
要作用，即便到了近现代
，也是日本汉学教育的重
要教材。例如，据泷川君
山（资言）博士《史记总
论》记载：“维新之后，
朝廷讲筵用《史记》，盖
仍古例也。”池田四郎次
郎先生也曾指出：“明治
、昭和时代，从大学到中
学，往往以《史记》为课
本，教材的需求与日俱增
。”又如，明治书院于昭
和五十六年（1981年）
10月10日发行了大矢武
师和濑户仁先生主编的《
高等学校古典（古文、汉
文）指导的理论和实践》
，该书收录了井上正先生
所著《＜史记＞的指导》
一文，该文指出：“如果
论及汉文，《史记》是‘
经子类’（思想教材）、‘
诗文类’（文学类）最合
适的。”也就是说，明治
以后，日本的《史记》教
育具有普遍性，究其原因
，除了历史渊源和皇室传
统以外，更重要的需要借
助儒学证明“天皇政权”的
合法性，同时《史记》各
个篇章中的忠君爱国思想
对于当时培养人才具有指
导意义。
   史学和文学方面。《
史记》传入日本是中国史
学传入日本的标志，在此
之前，日本尚无自己的国
史和史学。日本第一部国
史《古事记》、第二部国
史《日本书纪》先后于公
元712年、720年完成，
这两部史书虽然都是编年
体例，但都直接受到了《
史＿记》的影响。比如：
均以神话传说开篇；记史
以国君为中心；各卷以时
间先后为序。
   《史记》对日本的“记
纪文学”，即以《古事记
》和《日本书纪》为代表
的日本古典文学产生了重
要影响。这一点，从二者
的体裁、文字符号（汉字
）、叙事抒情风格，以及
神话故事等方面进行比较
便可以发现。此外，“日
本古典文学的高峰”《源
氏物语55以及日本汉诗也
渗透着《史记55的种种影
响。
   《史记》体大思精，
对日本各个方面都产生了
巨大影响，由此日本逐步
形成了一支实力强大的《
史记》专门研究队

柏杨、司马辽太郎推崇的历史大师陈舜臣作品，以史学家之严谨、文学家之艺术，再现3000年史记风云。
   内附彩插、陈式解读，揭示波诡云谲的历史真相，聚焦朝权背后的人性探究。
   比东野圭吾早30年获得日本文学史上“三冠王”殊荣！

致读者
   在中国，有二十五部
史书被列为正史，称为“
二十五史”。灭亡于1911
年的清朝还没有正史。所
以在二十五史之中，最近
的是《明史》，最古老的
是《史记》。从这个意义
上来说，《史记》是中国
历史的开山之作。而且，
《史记》是唯一一部通史
，而其余二十四史都属于
断代史。
   从《汉书》到《明史
》，都只记录某一个朝代
的历史，即所谓断代史。
《三国志》虽然包括了魏
、蜀、吴，但这三个王朝
是同时并存的，所以也应
该归于断代史之列。
   《史记》从神话时代
开始说起，然后是夏、殷
、周、春秋、战国、秦、
汉——当时中国所能想到
的历史全都写进去了。《
史记》之后是《汉书》，
但从《汉书》就开始显现
出正史一本正经的面目了
。我认为，二十五史中写
得最出色的当然还得首推
《史记》一书了。对于中
国人来说，这部史书写尽
了各种人物典型和事件模
式。后世只要哪个人物一
登上历史舞台，人们必定
会联想起《史记》里的某
个人，或者觉得此人和《
史记》里的某某相似。
   不仅中国如此，在明
治时期以前的日本，《史
记》也是文化修养的必读
之书。皇宫中还开设有正
式的讲习班。紫式部就以
熟读《史记》而闻名，这
一点从《源氏物语》中也
能反映出来。可见，《史
记》曾经是中日两国人民
的共同经典。
   我们热烈歌颂中日两
国友好，衷心希望东亚各
国永远和平相处，以造福
子孙后代。但“友好”不仅
仅是挂在嘴边的漂亮话，
更需要从理解对方开始做
起。日本人想要理解中国
人，阅读《史记》绝对是
正道，同时也是一条捷径
。因为《史记》里记载了
中国人的所有人物典型—
—确切地说，这些典型并
不限于中国人，而是涵盖
了古今中外的人。所以，
多读《史记》，还能有助
于加深对“人”的理解。
   《史记》是大部头的
古典著作，有些读者可能
会因此敬而远之。不过现
在出版了好几种译本，在
《史记》和日本读者之间
架起了一座桥梁。我也本
着为此尽微薄之力的愿望
，在《周刊朝日》上连载
文章。如果有读者因为看
了此书而对《史记》产生
兴趣，并逐渐走近《史记
》的世界，我一定会感到
喜出望外的。
   陈舜臣

史学家、文学家没有
把艰涩的古文史书转化成
现代语文，没有把所谓学
院派刻板的叙述，转化成
趣味盎然的大众言语。如
今，陈舜臣先牛，这位文
化界的巨手，担起这项重
任，他一系列的历史故事
，使斑斑史迹，变成生龙
活虎！
   ——柏杨

从洛阳沿着陇海线往东行，下一个大站就是郑州。郑州是河南省的省会，地处华北平原南部、黄河下游，东接开封市，西依洛阳市，人口约为八十万。在日本，各车站都能买到当地的特色美食，例如，静冈县有腌山葵、名古屋有米粉糕，而郑州车站的特产是烤全鸡——整只烤了，拿到站台上卖。火车一到站，乘客们就争先恐后地到柜台前排队。郑州站是陇海线和京广线两大铁路干线交会的枢纽车站，素有中国铁路心脏之称。火车会在这里停二十多分钟，所以不必匆匆奔跑也有足够时间去买烤鸡。当时，每只烤鸡是1。5元。
   大约在三千年前，有两兄弟从远方跋涉来到这郑州城。哥哥叫伯夷，已经快50岁了；弟弟叫叔齐，30岁出头。兄弟俩弃国流亡，正在寻找投身之处。
   弟弟问：“我们能去哪里呢？”
   当时，殷王朝统治天下，殷都是天下的中心。按常理，他们应该投奔殷都。但哥哥说：“那天子之都，我不太想去啊。”
   弟弟说：“我也不想去。”
   殷王朝初期的都城在郑州附近，后来迁到了安阳附近。在安阳市西北郊的小屯村发掘出的殷墟，证实了传说中的殷王朝是真实存在的。而且，通过研究殷墟出土的甲骨文，可以基本肯定司马迁在《史记》中记载的历代殷王姓名是符合史实的。
   伯夷、叔齐的流亡，正是发生在这延续了近四百年的殷王朝末期。
   当时的殷王名为纣，和夏王朝的桀王并称为两大暴君。纣王天资聪颖，能言善辩，而且行动迅速，膂力过人，据说曾赤手空拳打死猛兽。假如纣王愚昧无知，或许反而有益于殷王朝吧。偏偏他聪明而善辩，总能轻易反驳臣下的劝谏，巧妙地掩饰自己的过错。
   纣王还是个唯美主义者。他也喜好音乐。但比起庄严的雅乐，他更喜欢淫靡的音乐，曾让乐师涓创作了《新淫声》《北里之舞》《靡靡之乐》等乐曲。这些乐曲今天已经失传了，只是在《史记》里记载着曲名。
   纣王大兴土木，建造宫殿、园林、仓库，广集天下的财物和美女，并在沙丘建了一个大苑台，用来饲养飞禽和野兽。“酒池肉林”这个词，正体现了纣王在沙丘苑台的豪奢作乐之状。《史记》记载：“以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”这有点像群交会。
   纣王尤其宠爱一个叫妲己的妃子。妲己是有苏式部落的绝世美女，在纣王征伐有苏部落时被掳入宫，尊为贵妃。这个女人总是别出心裁，为喜新厌旧的纣王想出各种新花样。例如，行刑若只是砍头，未免过于乏味了，于是就有了“炮烙之刑”。这是纣王和妲己共同设计出的酷刑——在熊熊燃烧的炭火上架设一根涂着油脂的铜柱，让囚犯走过去，而囚犯们大多会失足掉下火中被烧死。
   在去往郑州驿馆的途中，伯夷和叔齐谈起了民间传言。
   “哥哥，听说现在那炮烙铜柱上的油脂涂得少一些了。”
   “这样其实更残忍……”
   如果在铜柱上涂很多油，囚犯没走两步就会掉进炭火中，未免扫兴了些。少涂些油的话，囚犯不会马上掉下去，为了保持重心平衡，拼命挣扎着穿过火焰。然而，即便拼尽全力，终还是徒劳的，很多人在眼看就要走到终点时掉进了火里。对于纣王和妲己来说，这样显然更过瘾。所以伯夷说，少涂些油反而更残忍。
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