《生命的辨识度》是一部充满人生哲理的散文集。以人的社会化为创作基点，立体描绘了作者辨识自我、辨识他者、辨识义理的阶段性时空画卷，在辨别认识人事物的同时辨别认识自己的生命本质、生活目标与生存价值，个体的喜乐、爱恨、进退折射出整个社会的喜乐、爱恨、进退，全书展示了辨识能力和被辨识能力形成的生动实践，彰显了美的辨识度之于生命的终极价值，在辨识好恶美丑、真假智愚、公平偏私、正义邪恶的岁月中，不断锤炼生命的辨识度，不断锤炼对国家对社会对人民的生命意义。

刘建华，男，江西省莲花县人。中国新闻出版研究院传媒所执行所长、副研究员，中国社会科学院哲学所博士后，中国人民大学传媒经济学博士，云南大学新闻系硕士生导师，云南省中华文化促进会副秘书长，瑶溪（井冈山）发展基金会执行理事长，中国新闻出版研究院三路书画社执行社长，北京纳西学会副秘书长，北京文艺评论家协会会员。
著有《中国企业公益文化传播力研究报告》《对外文化贸易研究》《传媒国际贸易与文化差异规避》《民族文化传媒化》《昆明文化产业发展纪实》《节点与变局》《解构大学竞争力》《几回回梦里稻花香》（《五点网络》等书，《中国传媒发展指数报告》主笔，《一本书学会新闻采写》丛书主编，参与国家“十一五”等多部教材的编写，在核心刊物上发表论文70余篇，主持“舆情消长与边疆民族地区稳定研究”等国家与省部级30余项课题。
研究成果获中华优秀出版物科研论文奖、云南省哲学社会科学优秀成果奖等国家级、省部级多项奖励，论文被《新华文摘》、人大报刊复印资料《新闻与传播》等刊物多次全文转载，研究方向为传媒经济与文化产业。

生命的辨识度（自序）
第一辑 辨识自我
莲花血鸭
永新师范四章
狼突故土
四十里街镇的女孩
情痛抚仙湖
听取蛙声一片
彷徨文岭
书法爱情
我的诗我的文我的圈层
故乡的清明雨
走出瑶溪大湾村
第二辑 辨识他者
那一片凤羽
边城满洲里
鼓浪屿的人
伤小西
四祭文稿
大湾纪行
成友宝的“爱恨情愁”
火凤凰张斌
小锤敲过一千年
风险体验润泽云南旅游
锦绣象牙塔
六点网络
“昂玛吐”的世界
第三辑 辨识义理
瑶溪的雪
心中的快雪
研究院的入口
往事如风的碎片
大湾刘氏五修族谱自序
一潭真心
实体书店通向文化空间
底线是一种社会力
以正向亚文化引导负向亚文化
创造历史皆少年
少儿阅读教育是乡村发展的动力源泉
平台型媒体上的文化名家与z时代
资源与创意齐飞
修辞在网络社会中的传播价值
奔向文明之光
一种乡村社会治理的《资治通鉴》
一种新的乡村发展推力
致所有
附录 刘建华近期诗歌
新古体诗
现代诗

生命的辨识度
“嗯～咳～”，一声痰嗽
有力地穿过暗夜的厚墙与犬
吠的洪钟，让年少的我特别
喜欢冬夜的宁静与温馨。每
每此时，我就知道，父亲回
来了。痰嗽声就是父亲的辨
识度，这种声音不是疾病的
表征，而是心安的糖丸。小
时候，感觉父亲有忙不完的
活，白天黑夜、晴天雨天、
春夏秋冬，都发了魔怔般青
睐父亲的双手双脚及聪慧头
脑，他们成功拉近了与父亲
的距离，却无情剥夺了我与
父亲相处的时光。赣西乡村
山多地小，坝子崎岖不平，
所有的生活生产依靠肩挑背
驮，用不到任何机械助力，
人就显得出奇地忙碌。我翻
看过父亲的大集体时出工事
项，几乎没有哪种劳动不是
人力。烧土灰、修圳割草、
造林、担牛粪、担塘泥、浩
秧田、扯秧青、犁田莳田、
耘田扯稗、打农药打禾……
看得我泪眼蒙眬、心痛无比
。包干到户后，由于我家孩
子多，父亲依然忙碌不休，
在一起的天伦之乐可谓是奢
侈。夏秋两季农事太过苦累
，小孩都要承担超出力所能
及的劳动，彼时的我虽然可
以与父亲在一起，但毒阳烧
烤下的艰辛劳作，我没有丁
点劳动美感，更谈不上天伦
之乐了。唯有冬天农闲时光
，才催生了我与父亲共处的
强烈渴望。寒风漫起、山野
萧瑟、村舍明暗、禽畜归栏
，间或细细冷雨一撒，把调
皮的小子们都赶回了家，我
就愈发期待父亲的痰嗽声。
父亲还是手艺人，冬天农闲
时帮人家建房子，我们的学
费就是他这一泥刀一粉铲给
挣来的。有时我百思不得其
解，我爷爷的爷爷的爷爷维
翰是全村全族几百年间最有
学识的名士，当地知府曾赠
他“虎观奇才”“成均领袖”等
旌匾，一时风头无两。可是
我父亲的爷爷却没落成长工
，我爷爷三兄弟还算争气，
通过精湛的泥瓦技术改变了
家境，学徒遍布湘赣邻近三
县，我家成了泥瓦匠世家。
泥瓦匠的重要标识是挎
一个工具包，泥刀、吊尺，
大小粉铲是标配，父亲的帆
布工具包是参加国营“七一
二”造币厂建设时所得，硬
硬朗朗，十分扎实，陪伴父
亲整个人生，为我家经济立
下了汗马功劳，至今还保藏
在老屋三楼农耕文化陈列室
，看到了它，就看到了我父
亲，它让父亲的辨识度抗住
了岁月的侵蚀而日益清晰明
亮。除了工具包，父亲的痰
嗽声、明灭的香烟、洁净挺
括的衣服、背头发型，都是
他的辨识度。他告诉过我泥
瓦祖师爷秘传的荒野夜行壮
胆法，用手掌把额头上的头
发往后扫三下，口念三声“
南无阿弥陀佛”，点燃一根
黄豆似大的香火，昂首挺胸
不回望，阔步向家的方向奔
去。这个秘传之法护佑了父
亲六十多年夜行归家的平安
之路，让我深信不疑，也让
我在冬夜寒鸦声里，坚定地
等待着那似霹雳、似清乐、
似摇篮的痰嗽声。“嗯～咳
～”一响，就会等来父亲的
仆仆风尘、慈爱目光、奇闻
趣谈，还有他专为小妹讲述
的极为生动怪诞的故事，小
妹在这特有的“摇篮曲”中入
睡了，我获得了天伦之乐的
极致满足。
说到摇篮曲，自然就想
到了母亲。我今天特意问正
值青春期13岁的儿子，“你
觉得刚出生的婴儿是先辨识
出自己还是别人，是先辨识
出人还是事物？”他回答说
是先辨识出别人，而且是先
辨识出事物。我接着问他是
先辨识出什么事物，回答说
是奶瓶。我表扬他说，“你
这方面达到了黑格尔和萨特
的水平。”不论是黑格尔《
精神现象学》中的奴隶主与
奴隶的辩证关系，还是萨特
《存在与虚无》中的他者“
凝视”下的个人自我形象的
塑造，都强调了“他者”对于
主体“自我意识”形成的本体
论意义。心理学认为，自我
是个体对其存在状态的认知
，包括生理状态、心理状态
、人际关系及社会角色的认
知。他者是相对于自我而形
成的概念，指自我以外的一
切人、事、物。列维纳斯在
《总体与无限》中指出，他
者同上帝一样具有他异性，
可以绝对且无限地存在于自
我意识之外。正是因为此，
他者对自我的形成非常重要
，在与他者的差异中，自我
才有了真正的自我。
儿子回答中的“别人”“奶
瓶”对婴儿来说就是他者，
婴儿在其成长过程中，不断
地辨识他者，慢慢定义自我
、建构自我和完善自我，这
其实也是对自我的一种辨识
。宇宙世界中的人事物变动
不居、丰富多彩，对于他者
的辨识是无极限的，穷尽个
体的一生、穷尽人类的万世
，也无法辨识清楚，所以，
对于自我的辨识也是无极限
，不能穷尽的。对于儿子“
奶瓶”的回答，我已感觉到
了他青春期的困惑和害羞，
他不说母亲的乳房而说奶瓶
，也许是他被“事物”一词所
限，没能想到母亲的乳房其
实也是一种事物，也许是他
被“性”的意识所惑，不好意
思讲出“乳房”一词。我更倾
向于后者，青春期的少男少
女对两性充满着好奇与困惑
，但限于社会规制与历史习
惯，只能去偷看偷听偷学偷
做，偷窥欲及偷食禁果也就
不可避免，这种心理伴随人
的一生，娱记对明星私事乐
此不疲的挖掘就是力证。儿
子不是不知道乳房这个事物
，在他回答我的问题时，已
非常清醒地知道自己处在他
者的凝视中，这个他者就是
父亲，在父亲面前提“乳房”
一词终究