《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》是费尔巴哈的早期著作，是作者在广泛深入地研究了莱布尼茨著作的基础上写成的，书中含有丰富的资料，提出了许多重要的论点。列宁曾给予这部著作以很高的评价。中译本的出版，不论对研究费尔巴哈的哲学思想，还是对研究莱布尼茨的哲学思想，都很有参考价值。

译者引言
《费尔巴哈全集》（第二版）第四卷序言
对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判
前言
第一节 近代哲学的发展过程
第二节 莱布尼茨的性格特点
第三节 莱布尼茨的哲学原则及其与斯宾诺莎哲学原则的区别
第四节 莱布尼茨的哲学原则及其与笛卡尔哲学原则的区别
第五节 灵魂或单子：莱布尼茨哲学的原则
第六节 单子的规定性：表象
第七节 表象的区别
第八节 模糊表象的作用
第九节 物质的意义和起源
第十节 作为表象的对象的物质及其本质的规定性
第十一节 物质本身的非实体性以及单子与肉体的联系
第十二节 宇宙的普遍联系以及有机生命的无限性和差异性
第十三节 单子之间相互联系和交往的方式
第十四节 先定谐和的意义
第十五节 界限以及派生的单子和原始的、原初的单子的关系
第十六节 对莱布尼茨神学观点的批判：作为《神正论》一书的导言
第十七节 《神正论》的最本质的思想
第十八节 莱布尼茨的灵物学导论：对经验论的批判
第十九节 对莱布尼茨的灵物学的阐述
第二十节 对莱布尼茨哲学的阐述和评论
第二十一节 对莱布尼茨的灵物学的批判（1847年）
第二十二节 对莱布尼茨的神学和神正论的评论（1847年）
引文汇编
注释
人名索引

《对莱布尼茨哲学的叙
述、分析和批判》一书，是
费尔巴哈早期的一部重要的
哲学史著作，写于1836年
，出版于1837年。1830年
，费尔巴哈因写《关于死与
不死的问题》一文，反对基
督教关于灵魂不死的教义，
被爱尔兰根大学当局辞退。
费尔巴哈希望通过撰写哲学
史著作，表现出自己的才能
而重返大学讲坛，因此于
1833年出版了《近代哲学
史》（从培根到斯宾诺莎）
，1837年出版了此书，
1838年出版了《比埃尔·培
尔》一书。这三部哲学史著
作虽然使他在学术界博得很
高声誉，但由于反动势力的
阻挠，他始终未能重返大学
讲坛。
费尔巴哈在著述此书时
仍未摆脱唯心主义观点。
1847年费尔巴哈在编纂自
己的全集时，把这部著作收
入《全集》第五卷，并从唯
物主义观点补写了第二十一
节和第二十二节以及许多注
释。从这里也可看出费尔巴
哈思想从唯心主义到唯物主
义的发展。1904年，为纪
念费尔巴哈诞辰一百周年，
费尔巴哈的友人博林和信徒
约德尔编辑了《费尔巴哈全
集》第二版，把这部著作收
入第四卷。列宁在1914-
1915年间根据这个版本阅
读了这部著作，并作了详细
摘录，写下许多精辟的评语
。列宁的《摘要》对于理解
费尔巴哈的这部著作极其重
要，具有深刻的指导意义。
译者试图以列宁的评论为指
针，对这部著作的基本内容
作一简略介绍。
一、关于莱布尼茨哲学
与斯宾诺莎
哲学、笛卡尔哲学的区
别
费尔巴哈在这一著作中
首先概述了近代哲学的发展
过程，叙述了莱布尼茨的生
平和著作，接着在第三、四
节中详细分析了莱布尼茨哲
学与斯宾诺莎哲学、笛卡尔
哲学的区别。
费尔巴哈在分析莱布尼
茨哲学和斯宾诺莎哲学的异
同时着重指出：虽然实体概
念在他们两人的哲学中都是
中心概念，但莱布尼茨对实
体概念所下的定义，与斯宾
诺莎所下的定义有本质的区
别。斯宾诺莎认为，实体是
一种自身独立的、不必思考
他物就能被理解的东西。相
反，莱布尼茨却认为，可能
被理解为独立的东西不一定
是实体，例如活动力、生命
、不可入性等。在他看来，
实体概念只有通过与力的概
念、而且是活动力的概念联
系起来才能加以阐明。费尔
巴哈写道：“在莱布尼茨看
来，实体概念与能、力、活
动这些概念是不可分的，严
格说来，甚至与这些概念是
同一的；更确切一点说，这
是一种通过自身实现的活动
，即自己活动。”列宁赞同
费尔巴哈的这一分析，他在
摘录这一部分时写道：“莱
布尼茨不同于斯宾诺莎的特
点：莱布尼茨在实体的概念
上增添了力的概念，‘而且
是活动的力’的概念……‘自
己活动’的原则”；“因此，莱
布尼茨通过神学而接近了物
质和运动的不可分割的（并
且是普遍的、绝对的）联系
的原则。”
其次，费尔巴哈指出，“
斯宾诺莎的实质是统一，莱
布尼茨的实质是差异、区别
。”斯宾诺莎认为，仅仅存
在着一个独一无二的实体；
莱布尼茨却认为，存在着多
少个单子，就恰恰存在着多
少个真正的实体。费尔巴哈
还用一些生动的比喻来说明
这个区别：斯宾诺莎的哲学
是望远镜，它使人们看见那
些由于距离太远而看不见的
物体，莱布尼茨的哲学是显
微镜，它使我们看见那些由
于体积太小而看不见的微粒
。接着又说：“斯宾诺莎的
世界是神的消色差透镜，是
介质，通过它我们除了统一
实体的皎洁的天光之外什么
也看不到；莱布尼茨的世界
是多棱角的结晶体，是钻石
，它由于自己的特殊本质而
使实体的单纯的光变成无穷
丰富的色彩，同时也使它暗
淡不明。”
……
费尔巴哈正确地分析了
感觉在认识过程中的作用，
坚持感觉和经验是我们认识
的基础和出发点这个唯物主
义原理，反对笛卡尔、莱布
尼茨等人的天赋观念论，反
对唯理论者片面夸大理性认
识的作用。可是，另一方面
，费尔巴哈也没有充分理解
理性认识的作用，他认为理
性在本质上没有给我们提供
任何感觉中所没有的东西，
它只不过把感性上表现为分
散的、单个的东西联结起来
。他不了解在社会实践的基
础上从感性认识到理性认识
的能动飞跃，不了解理性认
识的作用在于“将丰富的感
觉材料加以去粗取精，去伪
存真，由此及彼，由表及里
的改造制作功夫，造成概念
和理论的系统”，而“这种改
造过的认识……乃是更深刻
、更正确、更完全地反映客
观事物的东西”。在这点上
也表现出费尔巴哈的形而上
学唯物主义的局限性。
《对莱布尼茨哲学的叙
述、分析和批判》一书虽然
是费尔巴哈的早期著作，但
它是在广泛深入地研究莱布
尼茨著作的基础上写成的，
包含有丰富的资料，提出许
多重要的论点。列宁给与这
部著作以很高的评价，他在
摘录此书时指出：“在对莱
布尼茨的精彩叙述中应当摘
下某些特别出色的地方（这
是不容易的事，因为第二部
分[第1-13节]全都是出色的
）……。”因此，此书的翻
译出版，无论对研究费尔巴
哈的哲学思想，或者对研究
莱布尼茨的哲学思想来说，
都是很有价值的。本书根据
《费尔巴哈全集》1904年
第二版第四卷译