在“十年动乱”期间，《顾准历史笔记：与大师一起读历史》作者顾准先生曾拟订过一个宏大的计划，准备用十年的时间彻底地研究西方和中国的历史，包括哲学、政治、经济、文化史等。为此，他阅读了大量的历史作品，写下了《希腊城邦制度》等不少较长的历史研究杰作，同时也写了大量的读史笔记。顾准先生说：“历史的探索，对于立志为人类服务的人来说，从来都是服务于改革当前显示和规划出未来方向的。”可见他在读历史时所抱有的拳拳之心和赤子情怀。而无论是他所怀抱的感情，还是他所写就的历史，在今日都值得人们一读再读。

《顾准历史笔记：与大师一起读历史》收有著名学者、思想家顾准先生在历史领域所作的读书笔记和思考记录。《顾准历史笔记：与大师一起读历史》试图在历史中寻找时代课题的解答方式，在充满禁锢的年代，通过广泛阅读做了大量的读书笔记。这些笔记不是简单的摘记，而且包含了顾准的思想笔记，为我们提供了顾准如何进行目的性阅读思考的生动标本，从中可以窥见诸多真知灼见的由来。他是这个时代的思想先驱之一，至今仍影响深远。

外国历史部分

希腊城邦制度——读希腊史笔记＼3

多中心的希腊史（代序）＼4

第一章 什么是城邦＼9

第二章 远古希腊存在过神授王权＼23

第三章 海外殖民城市是城邦制度的发源之地＼39

第四章 希腊本土的城邦化与集团化＼65

第五章 公元前8—前6世纪的希腊世界

——城邦制度的最后完成＼87

第六章 城邦希腊从极盛到衰亡

——公元前5—前4世纪的希腊＼127

后记＼153

从精神贵族到日本武士——散读外国史笔记＼157

雅典帝国——提洛同盟——雅典民主＼158

雅典的军事移民与雅典民主＼159

古代民主和古代之缺乏积累＼160

最初的希腊哲学是自然哲学

——它的历史渊源和社会环境＼161

城市运动＼163

拜占庭帝国：其商业及其工业＼165

罗马、日耳曼和拜占庭＼167

日耳曼民族和西方议会政治＼169

人民的英国史＼170

武士的兴起＼172

英国与日本——政治与商业，殖民主义与商业＼176

资本主义、产业革命＼177

商人活动和帝国的建立，疆土的开拓＼180

古典社会的经济基础＼183

1955年苏联历史问题论封建主义解体的道路＼184

中国历史部分

上古至隋唐＼187

历史讨论＼188

评OwenLattimore：《中国的边疆》＼192

中国古代思想中有没有自然法的观念

——即人生而具有的自由平等的权利的观念＼208

《中国通史简编》的中国文化西来说＼210

郭沫若自历法、干支推论中国文化西来＼212

郭沫若考“舜”、“喾”、“俊”与“唐、场”＼216

武王所陈纣之罪＼224

《礼记·乐记篇》言武王伐纣后之措施＼226

《两周金文辞大系》（一）＼227

《两周金文辞大系》（二）＼229

周的封建——公元前1000年至前500年（春秋末叶）＼233

吕振羽描绘的从初期封建制到专制主义封建制（郡县制）的过渡＼236

春秋时期的庄园制度与领主家臣间的誓约——吕振羽说＼239

吕振羽论周初从农村公社转向庄园制度＼243

吕振羽——列宁对“军事的封建专制主义”的土地制度的解释＼245

周封建制中之国人、王人及野人＼246

殷及西周的对外征服＼247

李亚农论殷周之际社会变化中的军事组织与社会组织＼250

李亚农描写周的奴隶制及其经过革命蜕变为封建制＼252

李亚农论中国封建制的独特性

——城市、庄园、农民、工商业，等等＼254

李亚农关于彻、助、赋、税＼259

奴隶社会和封建社会一般——评范文澜＼261

郭沫若的“奴隶社会”＼264

郭沫若对殷周奴隶制、井田及初税亩的解释＼266

李悝——次于子产的法家＼271

郭沫若论吴起商鞅——郭的政治主张＼272

郭沫若论吴起商鞅——吴起商鞅改革的实在性质是什么＼274

贾谊论法与礼＼279

贾谊论商鞅主义＼283

范文澜《通史》第四章“列国兼并时期——东周”＼285

春秋时期的三纲五常＼290

孟子驳告子＼291

告子与孟子的辩论——生、性；理、气；内、外＼292

福泽谕吉论君臣之义，论孔老二＼295

郭沫若的诸子批判＼297

郭沫若批判庄子的真理论＼299

郭沫若谈道家的影响＼302

关于道家哲学＼303

汪奠基《老子朴素辩证法的逻辑思想——无名论》读后感＼305

中国古代逻辑与语言＼310

老子的名言辩＼312

老子推理方法的非逻辑性＼316

老子与古算、周易＼321

孔子翻经，其学本出于老子＼330

荀况发现了“人”？＼331

论韩非的《五蠹篇》＼332

“令行禁止”见于《韩非》＼339

韩非的“道”＼341

形名与刑名＼345

道义根据＼346

“势不足化则除之”＼348

“贤治，千世乱而一世治，势治，千世治而一世乱”＼350

评赵主父——武灵王＼353

人生哲学及政治哲学＼354

梁启超盛称儒家哲学＼355

梁启超论自由意志＼357

梁启超批评法家，独宗儒家＼359

梁启超论我国政治思想中的世界主义、民本主义

（或平民主义）及社会主义——三者皆似是而非＼363

梁启超论封建时期之贵族政治＼369

梁启超的礼治主义的民主政治＼372

平民主义与民权主义＼374

梁启超论“大同”篇＼375

梁启超论功利主义为世乱之源＼377

宗教、形而上学和科学＼379

我国经济思想常以分配论为首位＼380

普天之下，莫非王土；税及彻不是公共基金而是君王的收入

——专制主义的经济及财政＼381

战国时代的百工＼383

桑弘羊的经济—政治理论——《盐铁论》摘录＼384

本农末商始于战国之末，盛于西汉＼389

西汉的商业资本和榷酤＼392

战国至汉代的田制＼394

曹魏屯田与西晋的占田荫客＼397

隋唐至近代＼399

顾炎武论郡县与封建＼400

顾炎武论乡宦、生员、吏胥＼402

王夫之论专制时代的士大夫从善转向恶的过程＼404

王夫之论正谲＼405

以平等仁天下，则以平等戕天下＼406

王夫之论礼与明亡之故＼407

谭嗣同批判王夫之＼408

王夫之的经济主张＼409

王夫之论“大贾富民，国之司命”＼411

王夫之的抑末论＼412

王夫之论符瑞、封禅、方士、长生及释老＼414

王夫之论中国史上的三变＼415

戴东原的社会哲学——“权”，“变”＼416

老庄释氏加“圣人”的结果＼418

“性”与“类”＼419

戴东原论“有理即绝情欲”＼420

龚自珍对于2000年来中国的政治学术的描绘＼421

梁方仲论明中叶以后的经济大势＼422

侯外庐论18世纪的经济、政治和启蒙运动的挫折＼425

八、多里安人的入侵

亚该亚人的迈锡尼王朝为时不长，从北方来的多里安人和其他民族不久就摧毁了这个全希腊的最高王权，从此希腊本土就形成了各邦分立，不相统属的局面。

多里安人是北方的希腊人，他们在色雷西亚（今希腊东北和保加利亚南部）、伊利里亚（今阿尔巴尼亚及其周围地区）人的压迫之下向南迁移，进入巴尔干希腊内陆。某些史家根据考古文物（所谓几何图形的陶瓶）的证据，认为他们最初进入希腊本土可以上溯到公元前15世纪，那是小股移居。公元前12世纪特洛伊战争之后，迈锡尼王朝急剧衰落了，希腊大陆上相对统一的局面从此开始逐渐破坏，多里安人的来到，最终破坏了各地的交通联系，他们直接南下占领迈锡尼王国的中心，伯罗奔尼撒本岛东北部阿尔哥斯地区，焚毁了迈锡尼、梯伦斯、科林斯的港口科腊古（Koraku），把迈锡尼旧壤一块一块割裂开来建立多里安人诸邦，其时约在公元前1050年。

在多里安人入侵前后，或者和它同时，特萨利亚人（大概也是西北希腊人）占领了历史时代的特萨利亚（奥林比斯山以南，吕都斯山以东，以拉里萨为中心的一片广阔草原），也许还有其他西北希腊人的入侵，结果，北部和中部希腊旧迈锡尼时代诸国的政治地理彻底改变了，成立了爱奥里斯诸国：特萨利亚、彼奥提亚、福西斯、洛克里斯以及当时还相对落后的埃托利亚、阿开那尼亚诸地，他们彼此也不相统属，阿提卡（雅典）一直未被侵入，密迩阿提卡的优卑亚大岛大概也未被侵人，这两个地区以后称为伊奥利亚。连同南面伯罗奔尼撒岛上的多里安人诸邦，形成历史时期希腊本土的三大集团：爱奥里斯（Aeolis）、伊奥利亚（Ionia）和多里斯（Doris）。但这是人种语言集团而不是政治集团。每一个集团各自独立，集团的界限有时也影响各国间政治上的结合，然而基本上是两回事。

伯罗奔尼撒是迈锡尼时代的王畿，是统治全希腊的迈锡尼王朝的中心地区，占领伯罗奔尼撒的多里安人，至少曾经企图在占领那里的多里安人诸邦中形成一个领袖诸国的中心王权。按照传统，征服者是英雄赫拉克利斯（Heraeles）后裔赫鲁斯（Hgllus）的三个孙子，长兄占领了阿尔哥斯（Argolis），另两个兄弟占领了拉哥尼亚（Laconia，斯巴达）和美塞尼亚（Messenia）。阿尔哥斯王国所辖地区包括迈锡尼、梯伦斯等迈锡尼王朝的大城（多里安人把那些城市都毁掉了，王国中心在阿尔哥斯城），它理当成为多里安人诸邦的盟主，然而多里安的斯巴达似乎从头到尾没有理睬这个要求，而原属迈锡尼王国的科林斯、西息温以及阿尔哥斯的埃彼道鲁斯（Epidaurus）、赫迈俄尼（Hermione）等地方又各各建成了多里安人的小邦。自此以后，虽然阿尔哥斯王国长期内一直念念不忘它的被否认的宗主权，公元前7世纪时还出现过一位著名的国王斐登（Pheidon）想要重建霸业，却没有获得什么成就。多里安人诸邦中最强大的斯巴达实行过兼并政策，它征服了邻邦美塞尼亚，然而当它想继续征服北面的阿卡狄亚（Arcadia）的时候，它的征服政策失败了，以后它建立了拉凯戴孟同盟，长期以来一直是伯罗奔尼撒的，也是全希腊最强大的军事力量，然而这终究截然不同于统治全希腊的最高王权，并且具有城邦希腊的许多特征，后面我们还要另加介绍。

多里安人入侵所造成的希腊本土的状况就是这样。在亚该亚迈锡尼旧壤上建立起来的诸独立小国都是王国，然而凌驾于诸小国之上的最高王权从此消失，再也恢复不起来。从多里安人征服到公元前8世纪的三四百年中，考古发掘证明，那个时代没有豪华的建筑，没有精美的手工艺品，陶器的装饰也从富丽的瓶绘退化到朴素的几何图形，所以西方史家以欧洲中世纪为比喻称这个时代为“黑暗时代”。

九、希腊文明中心的东移

以上略略介绍了远古希腊的灿烂的克里特迈锡尼文明，在19世纪80年代以前，历史家对它基本上是一无所知的，这是考古学的伟大成就。唯有考古的发现，才使一向被看作不可凭信的英雄传说，提升到头等重要的史料的地位，而公元前8世纪以前的三四百年也就成了继灿烂的远古文明之后的“黑暗时代”，不再是渺不可考的“史前时代”了。

然而这个“黑暗时代”其实并不黑暗。希腊本土也许可以说是衰落了，因为没有留下什么宏伟的建筑物和精美的工艺品；也许这不过是王朝的衰落，普通人民没有了豪华奢侈的王朝，也许过得比从前好了一些，并且还在休养生息积聚力量。更重要的是，多里安人的入侵，大大推进了迈锡尼时代早已开始的海外殖民。迈锡尼旧民，一部分屈从于被征服者的地位，一部分避难到例如伯罗奔尼撒的阿卡狄亚山区，更有一部分移居海外，到海岛上去，到小亚细亚沿岸一带去，到迈锡尼时代已经建立起来的殖民地去，或者另去开辟新的殖民地。远古的灿烂的希腊文明中心东移了。而那里正好是希腊城邦制度的发源之地。

P36-38

多中心的希腊史

一位历史家在评论希罗多德的《历史》一书的时候说：

希腊文明的游牧形态，希腊生活的多中心，希腊殖民地之分布于东西南北，从法西斯（Phasis，今苏联高加索巴统附近）到赫拉克里斯石柱（今直布罗陀海峡），从敖德萨（Odessa）到塞勒尼（Cyrene，今利比亚班加西附近），每一个独立的城邦的自给自足，这些希腊主义的强点同时又是它的弱点，使得文人们一直对希腊史感到绝望。就历史记载而言，文化上落后于希腊的古代文明——埃及和亚洲诸大王国，比之希腊世界那些小小共和国要幸运得多。代代相承的国王，统治着疆域广阔、人口众多的领土，为国家档案提供几乎是老一套的编年史；……又，王朝国家的疆域无论如何广阔，汉谟拉此（巴比伦王）或拉姆塞斯（埃及法老）的诏旨总是驰传于全国的：一个帝国为历史提供了描述和记忆的地理范围。但是，从亚该亚人的来到直到薛西斯（Xerxes，波斯大帝居鲁士之子）的进犯（希波战争）为止，在希腊历史和希腊文明领域内，并不存在什么能够有权要求管辖全希腊的，或甚至某个地区的最高政治权力。某种性质的团结是存在的，一种精神上的并且是越来越紧密的团结：宗教、语言、制度、风尚、观念、情绪，全都趋向于这种团结。不，还不止这些，围绕某个提佛（Thebes，旧译忒拜）某个雅典，和伯罗奔尼撒诸中心的周围，或在伊奥利亚（Ionia，今土耳其小亚细亚西海岸中部），在大希腊（今意大利半岛南部），在利比亚，甚至在黑海（Pontus）或者直到远西（以马萨利亚Masselia，即今法国马赛为中心的一群城市），有结成集团的，有合并的，有近邻同盟，有统一运动；但是你仍然不能通过推理从树木看到森林……

这位历史家说的是迈锡尼时代后期到希波战争以前约七百年间的希腊，那么希波战争以后怎样呢？是的，领导希腊人抵抗波斯进犯的是雅典和斯巴达，古典时代的希腊史基本上是以希腊本土的这两个强大国家为中心的历史，然而，一方面，这两个国家甚至谁也没有完全掌握过希腊本土及其密迩诸岛屿诸城邦的最高政治主权；另一方面，还有许多“边远”的即黑海、意大利南部和西西里、利比亚、远西希腊诸城邦，根本从未处于这两个中心国家支配之下，各自独立发展，虽然它们本身也不同程度地集团化了。甚至亚历山大征服以后，希腊化王国也还有好几个。希腊史，从头到尾是多中心的。

这种历史上少见，在我们中国人看来更觉难于理解的现象，首先可以用希腊的城邦制度来加以解释。

所谓城邦，就是一个城市连同其周围不大的一片乡村区域就是一个独立的主权国家。这些独立的主权国家疆域是很小的：

除斯巴达（sparta）而外，阿提卡（雅典）是全希腊仅有的，领土相当广阔，却一直处在一个单一意志指导之下的国家，和阿提卡的1000平方公里（相当于中国纵横百里的一个大县——本书作者）的领土相比，任何其他希腊城邦的领土是很小的，彼奥提亚诸城邦，除提佛而外；领土面积平均为70平方公里（纵横25华里——本书作者），西息温（Sicyon）140，夫利阿斯（Phlius）70，科林斯（CorJnth）350，优卑亚八城平均180，甚至只有一个城邦的海岛基俄斯（Chios）只略多于300，而此岛还是最大的。

塞维阿·赛尔彼喜阿斯（Servius Sulpicius，公元前1世纪的罗马将军）写信给西塞罗说：“当我从亚洲回来，从埃吉纳岛（Aegina）航行到麦加拉（Megara）去的时候，我开始观察我周围的地方。在我后面，我可以见到埃吉纳岛，前面看到麦加拉，右面庇里犹斯（Pireaus，雅典的海港），左面科林斯。”

在古希腊史上留下了那么多史迹，并传下了那么多学术文化遗产的就是这些小城邦。这些小小的城邦不仅是独立的主权国家，而且直到亚历山大事实上把它们降为一个大帝国中的自治城市以前，它们各自顽强地坚持了它们的独立，那些握有霸权的“大国”，企图控制它们，往往也确实控制了它们，然而很少有吞并掉它们的。即使某个城邦被它的强大邻邦所真正毁灭了，不久，战胜了这个邻邦的另一个霸权城邦也会来“兴灭国，继绝世”，召集流亡在外的公民把它恢复起来。

这些城邦显得具有某种个性，这种个性越是高度发展，越是强烈地被意识到，就越不愿意哪怕是部分地牺牲它。……每个城邦向它的邻邦要求它的自由和自治，要求有权按照它自己的意愿处理它自己的事务。……城邦虽然不容忍它境界以内主权的分割，对它邻邦的独立却是容忍的。防卫的意志超过了攻击的意志。事实上，领土的扩张亦即东方诸帝国内占支配地位的帝国主义，在希腊诸城邦却出奇地微弱。希腊人缺乏疆域广阔的政治重要性的那种感觉。他们越是清楚地意识到他们国家的和宗教的社会一致性，他们越是不愿意扩张，因为扩张意味着他们密切的共同生活松懈下来了。他们打算要统治邻邦，却不打算吞并邻邦，更不愿意在一个较大的联盟内放弃他们的独立。

城邦制度既是希腊的传统，也是希腊政治思想的不可违背的潮流，是希腊政治学的既存前提，离开了城邦制度就没有政治学。柏拉图（Plato）的《理想国》，无论他的“理想”内容如何，他所理想的国家是一个城市国家，即城邦。亚里士多德（Aristotle）的《政治学》把城邦规定为“至高而广涵的社会团体”，他的政治学，不折不扣是城邦政治学，离了城邦就没有什么政治学可言，东方式的专制主义大王国，在他看来是一种“野蛮人”的制度，是摒除在他探讨范围之外的。

查考一下希腊语中关于城市、城邦、政治、政治学等名词的变化，也是很有趣味的。吴寿彭在（《政治学》译注中说（以下，希腊文词汇都用拉丁字母写出）：

“波里斯”（Polis）这字在《荷马史诗》中都指堡垒（城堡）或卫城，同乡郊（Demos）相对。雅典的山巅卫城“阿克罗波里斯”（Acropolis），雅典人常常简称为“波里斯”。堡垒周围的市区称为“阿斯托”（Asty）。后世把卫城、市区、乡郊统称为一个“波里斯”，综合土地、人民及其政治生活而赋有了“邦”或“国”的意义。

……由“波里斯”衍生出几个重要名词：（一）Polites（波里德斯），为属于城邦的人，即“公民”。（二）Politeia（波里德亚）：（甲）公民和城邦间的关系；（乙）由这种关系形成全邦的“政治生活”；（丙）把这种关系和生活厘定为全邦的政治制度，即“宪法”；（丁）有时就径指该邦的“政府”。（三）Politeoma（波里德俄马）：（甲）公民团体；（乙）较狭隘的公务团体；（丙）有时就和波里德亚相同，或为政体或为政府。

从“波里斯”滋生的词类还有形容词Politikos，作为名词……指治理城邦的人，现在还泛指各种国家的治理者即政治家。Politics，亚氏原指城邦政治的理论和技术，现在也通用为各种团体的政治学。关于希腊城邦的“波里德亚”（Politeia），亚里士多德说：

这里，我还得陈述“波里德亚”和僭主政体两个类型……“波里德亚”的通义就是混合（寡头和平民）这两种政体的制度；但在习用时，大家对混合政体倾向平民主义者称为“共和政体”，对混合政体的偏重寡头主义者则不称“共和政体”而称贵族政体……

我认为，希腊人习惯于把非王政的政制，不管是贵族还是共和，称作“波里德亚”（Politeia），这就是“城市国家的政制”的意思。贵族平民（或共和或民主）之分是后来的事，开头的时候无非是贵族制度——不过那是合议制，而且，最初说不定还是平民的哩——因为始建一个殖民城邦，人数有限得很……

在一个全然封闭的意识形态铁桶里，能够抬起思想者的头颅，向希腊城邦的民主制度致敬并且表达其衷心向往，不啻叛逆，几近先知。顾准的《希腊城邦制度》不仅以此标画出了中国知识分子的良知，而且还籍此突破了三、四十年代中国自由主义知识分子的局限：不再受制于欧洲的左翼思潮，而是直承古希腊史学家和思想家的自由精神。

——李劼

有几人能超出此种由中国宫廷史知识背景熏陶出来的认识惯性，像顾准这样破壁而出，将此与一个更为悠远阔大的历史运动相联，上溯柏拉图，下抵斯大林，上下两千年，旁及古中西，如此穷根极底的大范围搜索？

——朱学勤