本书以《山海经》在两汉的接受为研究对象，分别从接受群体、思想角度、文体运用等三个方面，考察《山海经》的传播历程、传播者的构成及其特点、传播的目的与方式以及接受方式和接受效果等，探究《山海经》在两汉不同时期、不同传播对象的接受中所呈现出的特点意义及时代特质。

顾晔峰(1978一 )，男，江苏阜宁人，博士研究生，江苏第二师范学院副教授。主要从事先秦两汉文学与文化研究，在《江苏社会科学》等期刊发表论文十余篇。

第一章 绪论
第二章 两汉的《山海经》传播：“暂显于汉”的尴尬
第一节 《山海经》书名及其篇目略论
第二节 《山海经》成书时间浅议
第三节 《山海经》在两汉的传播透析
第三章 《淮南子》对《山海经》的接受：理性主义下的矛盾
第一节 《淮南子》与《山海经》之关系考辨
第二节 《淮南子》的作者及其知识结构探源
第三节 《淮南子》对《山海经》接受分析
第四章 《神异经》对《山海经》的接受：谶纬信仰下的改造
第一节 《神异经》作者及成书时间
第二节 《神异经》创作背景分析
第三节 《神异经》对《山海经》的接受分析
第四节 “四凶”与“四恶”考辨
第五章 汉赋对《山海经》的接受：浪漫主义的阐释
第一节 神话地理——昆仑
第二节 汉赋对《山海经》神话人物的接受研究
第三节 汉赋对《山海经》空间方位的接受
第四节 汉赋对《山海经》尚奇特征的接受
第六章 汉画像艺术对《山海经》的接受：民间叙事的视域
第一节 汉画像艺术中有关《山海经》内容考证
第二节 汉画像艺术的传播学分析
第三节 汉画像艺术对《山海经》接受的多元性
第七章 余论
参考文献
后记

本书运用传播学、接
受美学的相关理论，从《
山海经》的接受实际出发
，对两汉《山海经》的接
受展开研究，主要从以下
三条线索展开：
一是对《山海经》在
两汉时期的传播进行研究
。着重考察《山海经》的
传播历程、传播者的构成
特点、传播的目的与方式
、受众的构成特点和接受
方式及接受效果，探索同
一作品在不同时期不同传
播对象的接受中所呈现的
价值意义及折射出的时代
特质，如两汉《山海经》
的接受群体可分为三类，
一类是帝王及封建正统文
人，他们占据着整个传播
环节的上游，以不可逆转
的意志决定社会意识形态
的发展方向。他们带着猎
奇的心理审视《山海经》
，或是肯定《山海经》中
地理的、博学的知识，或
是对其中的“异兽”表示怀
疑乃至否定，一切都是从
他们的审美期待视野出发
，所彰显的实用价值和审
美意义符合他们的审美期
待视野。这对《山海经》
的传播起着导向性作用。
第二类是学者和一般文人
，汉代初年思想环境相对
比较宽松，诸子遗风尚存
，学者在一定程度上能够
摆脱统治者的影响而多角
度、多层次地认识和接受
《山海经》。他们注重考
证《山海经》的作者、版
本以及书中所提到的地理
方位的确认，这对于《山
海经》的基础工作建设起
到关键性作用，也为两汉
《山海经》的传播夯实了
技术性工作。另外，一般
文人更多地以浪漫的气质
追求人的生命永恒——呼
应时代对于生命永恒的需
求，因此《山海经》中的
昆仑和西王母是他们乐于
表现的意象。第三类是来
自民间的普通画工，汉代
民间流传的《山海经》基
本上来源于由民间画工创
作的画像石，而非《山海
经》文本本身。画像石是
按照画工的期待视野加工
过的再认识，普通民众对
《山海经》的认识和接受
是在这些文化素养不高的
画工认识和接受基础上的
再认识和再接受，但正是
这些画工的创作构成了强
大的社会底层世俗的价值
力量，反过来亦对画工的
艺术创作起到制衡的作用
。通过三类不同接受群体
的接受方式的比较，考察
特定时代的主流意识形态
及审美趣味等因素对作品
意义生成的影响，揭示出
由于接受者与传播者期待
视野的差异从而导致对“
本文”理解与接受的不同
而产生的差别。
二是从思想史的角度
探寻《山海经》在思想意
识领域的接受。具体分为
三个层面，一个是汉代诸
子思想对《山海经》的接
受，汉初，黄老之学是当
时的主流思想。淮南王刘
安汇集大量门客，撰成《
淮南子》。诸子学者以思
辨、理性的眼光审视着《
山海经》，这对于《山海
经》在汉代接受乃至神话
在汉代的发展具有指导性
意义。一个是谶纬思想，
“秦汉两代的思想史无论
如何也绕不开谶纬之学，
特别是在汉代，谶纬之风
可以说几乎笼罩半个思想
世界”。汉代在谶纬思潮
的影响下产生了多部深受
《山海经》影响的地理小
说，遗憾的是，大量的地
理小说只剩下断简残编甚
至一鳞半爪，较全的只有
《神异经》等。通过分析
《神异经》对《山海经》
的接受，帮助我们了解谶
纬思想对《山海经》接受
的影响和改造。再一个层
面的思想接受来自图像性
存在——汉代画像艺术。
画像艺术的内容是以形象
的方式向后人多角度地展
示汉代社会的特点，是我
们了解汉代社会状况的第
一手资料，具有极高的史
料价值。他们将神灵、怪
兽、奇花异果雕刻在石头
上，而《山海经》中大量
的神灵怪兽的形象就成了
这些工匠现成的创作指南
。分析这些神灵怪兽的形
象有助于我们对汉代民间
的精神世界的发展和生产
生活的变化有更深入的了
解，还有助于我们了解《
山海经》在特定社会时代
背景和思想意识的影响下
文化所产生的增殖与衰减
。
三是从文体学的角度
探讨《山海经》在汉赋中
的接受。《山海经》以文
学作品和地理书双重身份
被汉代史书、汉赋、诸子
之作等记载、引用，我们
有必要从这个角度去探寻
在这些文本记载中的接受
状况。汉赋对于《山海经
》的接受，一则是直接引
用《山海经》中的奇禽怪
兽。有汉一代，在经学影
响下的符瑞观念、谶纬之
学作用下的先验观念以及
方士的求仙活动三方面共
同作用影响，文学中也不
免含有大量的神、神仙和
神话方面的意象。再则是
对于《山海经》尚奇精神
的继承和发扬。汉赋尚奇
，刘熙载《艺概·赋概》
云：“赋取乎丽，而丽非
奇不显，是故赋不厌奇。
”这一特征完全是和《山
海经》一脉相承的。因此
，通过分析汉赋这一文体
对于《山海经》的接受，
可以明了以下三点：第一
，汉赋作者大都属于上层
文人，通过这一研究可以
了解《山海经》在上层文
人中的传播状况，帮助我
们建立更加完善的汉代《
山海经》传播历程；第二
，通过分析汉赋中的《山
海经》元素，可以了解汉
代文人的思想构成状况；
第三，汉赋《山海经》接
受研究可以促进汉赋学研
究的进程。近现代以来，
学者对汉赋研究投入相对
较少，尤其是汉赋中神话
研究、汉赋创作方法研究
更为薄弱，这项研究将为
汉赋学研究打开一个新的
视角。
与此同时，每条线索
纵