《论语·述而第七》记录了孔子与其爱徒颜回的一段对话：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”得到赏识、重用就出来做事，施展抱负；不被赏识就选择退隐，卷而怀之；恐怕只有咱们师徒二人能做到吧！后来这段经典表述被归纳为成语“用舍行藏”，这也成为中国传统知识分子千百年来处世的基本原则。无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，都能泰然自若，顺势而为，君子行藏，正气清扬。
这本文集中的大部分文章原载《醒狮国学》“典籍品读”栏目，因读者喜爱，便结集出版，同时编入一些散文及文学评论。从题材上来讲，有对经典的个性化解读，有对历史拨云见日的分析，更多展现的是中国传统知识分子丰富而精彩的内心世界。从“见自己”到“见天地”再到“见众生”，直到“见人心”终止。翻阅历史的雪泥鸿爪，终会寻得照见现实的那种淡然与从容的力量。　　

王亮，字谦山，生于20世纪80年代，长在白山黑水间；比较文学与世界文学博士，黑龙江省作家协会会员，曾任杂志执行主编、专栏作家、教师，现为神州天立教育集团国学高级研究员，《达人国学》系列读本主编；著有诗集《流世逢尘》《归安辞》，在各类杂志公开发表诗歌、散文、文学评论等文章200余篇；近年来从事中华优秀传统文化的弘扬与传承工作。

卷一·见自己
心若向阳四时春风——《论语》中的道德秩序
仁为己任任重道远——《论语》中的士人精神
物喜己悲何足道天下忧乐在士心——《岳阳楼记》的命运凯歌
持德之本达善之境——《大学》心得一
欲正天下先正己身——《大学》心得二
不日新者必日退——《大学》“创新”论
克己明理浩气长存——《近思录》中的克己之功
德为才之基修己以安人——《世说新语》中的“孔门四科”
道德仁义礼其为人之本——品读《素书》
至诚恭俭生智安贫闲吟泰然——《挺经》中的内圣四境界
东林有道万松唱酬——回望东林书院的历史瞬间
开卷遇良朋习诵清风生——《读书十六观》中的读书之乐与读书之法
得闲读书山青水白——《小窗幽记》中的读书境界
为己而学知行合一——《呻吟语》中的为学之道
学者为人行道利世——《颜氏家训》中的学习观
一口菜根苦万世金玉言——《菜根谭》的滋味
岁月本长忙者自促——《菜根谭》的慢生活智慧
藜口苋肠菜根香——《菜根谭》的疏食之乐
养德寡欲自爱自全——《呻吟语》中的养生之道
吾心空明大道自至——与《传习录》的不期而遇(上)
我心阳明轻快洒脱——与《传习录》的不期而遇(下)
俗中求雅在俗超俗——《闲情偶寄》中的雅致生活
香芽嫩茶清心骨洗尽古今人不倦——浸润在茶汤中的修行
静里乾坤大闭门即深山——《小窗幽记》中的归隐之心
尘嚣何足道归路在尔心——探寻归隐的心路
若无悠然何见高山——陶渊明小传
卷二·见天地
拂袖名利场纵浪大化中——庄子的理想人生
凭窗幽念万物恬然——与《小窗幽记》相遇
幽梦邀风月山水逐影来——品读《幽梦影》中的风物
斫心为绿绮时时有清音——《幽梦影》中听觉描摹的世界
君子比德于玉——探寻“玉德”文化
瓷心如玉窑火千年——传世珍品鸡缸杯后的人与事
大美百湖城——绿色油化之都掠影
长安珍馐美千年——古都西安的味觉记忆
卷三·见众生
天命至伟下佑万民——《尚书》中的天命观
求权去德黎民咸怨——《尚书》中的权力观
敬天保民君之命也——《尚书》中的民本主义
莫计眼前利知本须正心——《智囊》中的利弊观
鹖冠摇摇圣心昭昭——《鹖冠子》的人本思想
立俗举贤大同之国——《鹖冠子》的理想社会蓝图
修德虑祸安身立命——《颜氏家训》中的人文关怀
恻隐发于中此义之性也——有情有义的《白虎通义》
诸葛亮的管理哲学——《便宜十六策》品读
循天以行天下为公——《尔雅》中的“天”与“人”
梦断天一涯魂系国与家——元散曲中的天涯
愿为耕读孝友家——《挺经》中的齐家之道
积善有余庆修德可齐家——《围炉夜话》中的齐家之道
家有贤母天下太平——浅谈中国的母教传统
行合趋同千里相从——《幽梦影》中的交友之道
对人对事公正客观——《论语》中的君子交往之道
远怨之道责己恕人——《省心录》中的交往之道
口乃心门真恳言之——《菜根谭》中的语言艺术
不拘虚名与常道狼虎丛中也立身——《荣枯鉴》的圆通之道
悦纳忠言戒机心积善成德心自安——《近思录》品读一
卷四·见古今
引来“诗意”享自在——拨开今人的诗意
千古繁华梦诗眼倦天涯——元曲中的“梦”
千古是非心一夕渔樵话——闻散曲识白朴
弃名心快哉一笑白云外——贯云石曲中的酸与甜
香山千载经幡动居士一声阿弥陀——香山寺与白居易
一夕挑灯看剑千古义胆忠肝——侠者辛弃疾
拒权抛浮名寻梦发梅根——汤显祖的寻梦人生
打磨时间接榫生命——工匠精神
北方的两棵树——李枫诗集《向北方》序
向北，诗意地回归——张康《北·回归》序
爱路上跋涉的歌者——贺青雨诗集《素颜》出版
乡土与现代性的有机结合——论王勇男的现代乡土诗的创作
现代战争的个人经验书写——读李枫的《在躲避战争的日子里》
从“走出去”到“走出来”——对文学理论研究的一点思考
增强文化认同书写历史冷暖——浅谈如何指导学生从事历史写作
凝视窗外——一种诗意的随想
秋叶——一场秋梦
代后记 我的纸质年华

“行”与“藏”的王亮
高政锐
大约十天前收到了王亮
的《行藏集》文稿，且读且
思，颇难下笔。“行藏”一词
出自《论语》，是孔子表扬
他得意弟子颜回的话，“用
之则行，舍之则藏，惟我与
尔有是夫。”在对弟子赞许
的同时，孔子也表现了一种
自我认知。比之于王亮，“
行藏”或许是他的一种生活
态度，也是一种写作态度。
早在2006年，在王亮读
大二的时候，我给他们班上
中国古代文学课，他虽然是
班长，我却很长时间都不认
识他，他默默地“藏”在众同
学之间。直到转年的春天，
在讲江淹的《别赋》时，我
把《别赋》中的七种离别分
配给七个同学当堂讲授，大
家几乎没有准备的时间。结
果，一个高高胖胖而又颇显
沉稳的男生讲得最好，后来
我才知道，他就是王亮。大
学时代的王亮，我和他接触
并不多，但有两件事值得一
记。某年，艺术学院的一位
老师找到我，说他想创作一
首校园歌曲，让我写词，而
且要有画面感。我知道王亮
会写诗，就把这个工作交给
了他，结果他完成得又快又
好，至于那首歌，最终却未
完成。又某年，我结婚的时
候，计划邀请几个同学表演
节目，就请王亮创作了一首
诗，准备让四个同学一起朗
诵，但由于种种原因，我的
婚礼没有请同学们参加，而
王亮的诗却写成了，我当时
读完，觉得他的诗具有一种
浪漫而优雅的关。后来我想
，每每有事的时候，我都能
想起“隐藏”的王亮，这或许
就是他不断“践行”的结果，
这就是“行藏”中的王亮。
《行藏集》所载文章皆
是王亮近年读书思考的结晶
，其中大部分是对经典名著
的解读，也有部分文字是对
当代诗人的评论。作为一部
有价值的文化随笔集，《行
藏集》留下了王亮阅读的印
记。在书中我能看到王亮颇
为广泛的阅读旨趣。从《论
语》到《大学》，从《庄子
》到《世说新语》，乃至于
《颜氏家训》《菜根谭》《
呻吟语》等在民间极为流行
却不被学界所重视的作品，
都是王亮阅读的对象。在传
统文化极为昌盛的当代，对
经典的析读可谓多矣。其中
不免鱼龙混杂，望文生义者
有之，神侃胡聊者亦有之，
与所谓的“江湖派”相比，王
亮的文章具有一份踏实和厚
重，他能够将多种文本进行
有机结合，在对比中得出公
允的观点。即使是讨论同一
部经典的某个具体问题，他
也尽量多视角地切入文本，
所得的结论也具有多元化和
开放性。如在讨论《论语》
中的士人精神时，他引用了
数章《论语》中关于士的论
述，得出了士人精神的基本
表征：铁肩担道、自信从容
和德才兼备。《论语》的篇
章之间是没有逻辑关系的，
但文本内部的逻辑关系却极
为紧密，王亮引用的《论语
》文本来自不同篇章，但却
指向了对“士”的认知这同一
个问题，这种互文式手法的
运用在《行藏集》中处处可
见。
王亮的硕士读的是文艺
学，博士读的是比较文学与
世界文学，都偏重于理论，
但他的行文却不枯涩，他不
用高深的理论伪装自己，语
言温润而灵动，这或许和他
经常写诗有关吧。他的文字
具有很强的代入感，他将自
己的阅读转化为具体场景，
继而向读者展示了一个个富
有象征意义的立体空间。如
在记述《岳阳楼记》文本生
成过程的文章里，作者首先
以叙述笔体营造了一个关于
范仲淹的生活场景：“九月
的花洲书院毕竞有些凉了。
邓州不同苏州，庭院中手植
的几株桂花树芬芳凋谢。但
那又有何关系呢？书香不比
花香更雅致吗？目送一班刚
刚诵习经典的学子，范仲淹
转身走进春风堂。放下书卷
，几案上那幅《洞庭晚秋图
》又牵出几番旧日思绪。”
这种场景化的细致描写不仅
密切关联着文章的主题，而
且很容易将读者带入阅读情
境中，这种写法源于王亮丰
沛的情感，更源于他对史实
深入的研读。
我和王亮的缘分很深，
2010年的秋天，我们一起
考入黑龙江大学读研究生，
他读的是文艺学，我读的是
中国古代文学，但我们被分
到了同一间宿舍。一年多的
同吃同住，使我认识了一个
多才多艺的王亮。除去学业
上的优秀，他还展现了方方
面面的才华。研一的英语课
，他组织同学们自编、自导
了一部英文情景剧，从撰写
剧本到后期剪辑全由他一人
完成，受到了外教高度的好
评。他精通电脑，各种软件
运用得心应手。我的很多线
上课的PPT（演示文稿）都
是王亮制作的，制作PPT不
仅是简单审美问题，更是对
内容深刻理解之后的深度契
合，在这方面，王亮做得极
为优秀。每次材料发给他后
，我都有一种审美期待，这
种期待从未落空。
王亮的《行藏集》即将
与大家见面了，这是他行走
的结果。这或许只是一个开
始，未来会更加精彩，他势
必会走得更远，会经历更关
的风景，而且我相信，他一
定会把他理解的风景徐徐地
展现给我们。
2021年3月3日
（作者为文学博士、大
庆师范学院文学院副教授）

《行藏集》是作者的一本散文集，收录作者精选的国学散文随笔，蕴含近百年中国知识分子的追求、理想和人生观！为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！作者赋予了本书一种对生命的高度责任感、对真善美的追求。

我的纸质年华
当我追溯我的个人阅读
史，迅速呈现在眼前的是一
轮红彤彤的朝阳，一个小女
孩面对朝阳站着。画面下方
用大大的楷体字写着：“早
晨起来，面向太阳，前面是
东，后面是西，左面是北，
右面是南。”这应该是一本
小学课本，我读到这它时大
抵还未上小学。时隔近30年
，回忆起来我仍惊艳于那彩
色插图的精美，竞仿佛还嗅
得到书的油墨香。纸质阅读
对人记忆的影响竞能如此深
刻。
阅读的种子要尽早埋下
后来读大学时，一位教
授感叹自己青年插队时期无
书可读，但凡有字的都拿来
读，因此积累了广泛的知识
。我突然觉得似曾相识。儿
时家境不甚宽裕，根本没条
件给我买书，因此抓到书就
开始读。每次去亲戚朋友家
，只要看到有书籍、报纸、
杂志，别的玩具就都先放一
边，拿过来就先过过瘾。哥
哥姐姐的课本自不必说，全
部提前“继承”。课外读物之
类的，比如当年很火的科普
丛书《十万个为什么》也囫
囵吞枣地啃完。大舅年轻时
是个文艺青年，酷爱摄影，
订阅了很多摄影杂志。对一
个孩子而言，简直就是宝藏
。16开全彩，铜版纸印刷，
既好看又好玩。好看的图片
剪下来当画片赏玩，硬硬的
纸张做手工最佳。此外印象
中就连什么《工农兵连环画
技法》《西安事变》《世界
奇闻录》这些杂七杂八的书
也都当作至宝翻看过了。那
时我的父母根本不用担心我
整天到处疯跑，因为只要有
书读，想把我从家里撵出去
都是不可能的事。我因此成
了那种从小就让父母特省心
的孩子。
广泛的阅读使我的语文
成绩从小学到高中都是一路
领先的，高考以135分的成
绩摘得了整个考区的单科状
元。抛开功利性目的来说，
当你不必为了某个学科的分
数而纠结的时候，你才可以
真正地开始自觉培养这一学
科的综合素养。比如作文，
我确实是因为能感受到遣词
造句的快感才会用心去学习
的。因此小学时我有意识开
始读的就是作文书。我的母
亲绝对是个伟大的母亲，她
虽然没有指导我阅读，但是
绝对支持。一开始是四处搜
罗旧书给我读，后来当我提
出要买某类书时，只要在能
力范围内，她都全力满足。
所以我读了大量的作文杂志
、作文选，半生不熟地消化
着那些华美的辞藻、句式，
死记硬背地在课堂练笔中生
搬硬套到自己的习作中，蒙
骗了不少高分。即便生涩，
但这个过程一定要有。
很遗憾，我到初中才开
始读《童话大王》。这还要
感谢我的班主任老师，这是
她最喜欢读的杂志。写作中
有“童心说”，我觉得好的读
者也一定要有“童心”。这位
老师把《童话大王》当作奖
品奖励给作文写得好的同学
，如此我方能走进这个奇妙
梦幻的世界。我在做作文杂
志编辑期间创作连载了作文
童话跟那段时间的阅读关系
密切。童话给孩子提供的是
一种思维，理性的思考借助
天马行空的感性符号表达出
来后将生发出无穷的力量。
记得莫言先生在谈到第一次
读《百年孤独》后的感受时
说，“原来这就是‘魔幻现实
主义’啊，这不就是我奶奶
小时候给我讲的那类故事吗
？”从这个角度说，每个孩
子有成为伟大作家的潜质。
阅读的种子一定要尽早
埋下，因为它会培养一个人
拥有沉潜的心性，它能告诉
一个人生命中有一种极致的
美好状态叫作“对话”，与古
今对话，与灵魂对话。
阅读最大的馈赠是表达
的欲望
作为80后，中学时一定
会读到《三重门》。我想很
多学生读这本书时都是偷着
读的吧。因为它在让学生大
呼过瘾的同时却让老师和家
长担忧。我和我的小伙伴们
的经历却一定大不相同，因
为我们是和班主任一起读的
。当时社会上对所谓的“韩
寒现象”的讨论热潮尚未散
去，老师便让我们集体读完
后写一篇读后感。我当时没
有假惺惺地对林雨翔的做法
口诛笔伐或是扼腕叹息，而
是从结尾入手，围绕林雨翔
的“茫然”讨论小说通篇弥漫
着的叛逆与彷徨交织的气息
。最后得出的结论是：人们
大可不必大惊小怪，这不过
是每个人都会经历的成长的
烦恼。本以为这一番不太“
主旋律”的论调会被老师批
评，没想到却被当作范文在
全班风光了一把。这让我对
这位班主任老师又多了十二
万分的敬意。
长期以来，我们的阅读
教学要么流于简单机械的技
巧分析，要么流于美其名日
“读写训练”的程式化读书笔
记的写作。反倒是那些应该
被鼓励的能够彰显“独立之
精神、自由之思想”的个性
化阐释被扼杀了。新课标语
文学科核心素养的提出恰恰
瞄准了这个问题，近几年各
地语文高考作文题也越来越
注重考查学生的思维和素养
。我想目的就是要既葆有学
子自由思考的能力和乐于表
达的欲望，又教给他们灵活
机动地应对测试的态度。以
我的经验而言，套路化的答
题模板我是没有背过的，反
倒是在那位班主任的激励下
，即便临近中考，仍然保持
一天一篇作文的习惯。而她
则一直积极地组织我们参加
各类作文大赛，我才得以在
初中毕业前收到了人生中第
一笔稿酬，拿到了第一本刊
印着我的文章的杂志。
当我们在阅读后却没有
丝毫没有任何

心若向阳四时春风
——《论语》中的道德秩序
曾国藩有一天在军中与某人聊天，那人说：“胡润芝办事精明，人不能欺；左季高执法如山，人不敢欺；公虚怀若谷，爱才如命，而又待人以诚，感人以德，非二公可同日语，令人不忍欺。”人不忍欺，近乎圣人。但问题是，曾国藩最后还是被欺而亡。很多人会唏嘘：这个世界太糟糕了，还是有那么多人不会不忍欺。问题来了：当我们心存善念，仁爱众生之时，却发现前路越走越窄，头顶越来越暗，直至感叹“没有好人走的道了”的时候，该怎么办？这，就是所谓的道德困境。
【壹】世界冰冷内心温暖
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
——《论语·宪问第十四》
孔子主张不要主观预设别人是狡诈、不信之徒。也就是说一个人内心还是应该阳光一点，多想想世界光明的一面，少一点猜疑。然而问题来了：面对复杂的世界，“人善被人欺，马善被人骑”。无数过来人以血淋淋的经验教育下一代：“害人之心不可有，防人之心不可无”，“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”。因此，当我们看到大街上那些冷漠的看客脸上麻木的表情，还有面对陌生人时提防警觉的眼神似乎也就容易理解了。价值观在现实面前似乎已然败下阵来。圣人难道错了吗？绝对没有！因为还有后面一句“抑亦先觉”。什么叫先觉？比一般人早察觉。你不是想骗我吗？好，我已经知道了，你就无法骗我了。或许你要说，原来做好人这么难啊，还要练就火眼金睛？是的，“君子固穷”。做好人、做善人、做有德行的人本来就难，一定会遇到诸多困境。在这样的情况下你是否还选择做好人呢？此时的选择决定了你是否是一个真的好人。真正的好人即使处处面对碰壁、时时被人误解，仍会义无反顾地坚守下去。因为先觉者有一个重要使命在身：觉后觉——为尚未觉醒者打开大门，让阳光进来。
【贰】荆棘刺丛蹈刃徐行
微生亩谓孔子日：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”
孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
——《论语·宪问第十四》
微生亩这样的隐士永远也无法理解孔子。当自己的价值观与世俗无法调和时，隐士们选择绝望地放弃世俗，认为在远离尘俗的山野坚守内心的净土是唯一选择。殊不知，在俗超俗才是至高境界。如五柳先生所言：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”大隐隐于市，小隐隐于野。对真正的隐士来说，静里乾坤大，闭门即深山。这需要像千里马一样，有坚忍不拔的德行，还需要有一颗广博仁爱的赤诚之心。所以夫子说：“骥不称其力，称其德也。”
老子的道确实高，那是洞悉天地宇宙万物的至高学问，这位先知先觉者面对世人仿佛总会眯起眼睛笑一笑，然后意味深长地说：“你不懂就算了，你都懂了还叫作道吗？但是迟早你会懂的。”他的目光总是遥遥地投向彼端。孔子则不同，虽然一边感慨着“知我者其天乎”，一边还是把目光投向此处，不怨天，不尤人，但求下学人事以达天命就够了。
庄子留给世界的，是一个渺远的背影。在对这个世界绝望之后，他选择离开，如蝶一般，飞入一个缥缈的梦境，或许那才是他认为的现实。而孔子，知其不可之时，还是把慈爱的目光投向众生，像一个被屡次犯错的孩子气坏了的父亲，摇了摇头之后无奈地说：“没办法，我还是担心他固执地不肯悔改。”
【叁】以直报怨知恩报恩
知其不可而为之是一种绝对道德，不需要前提，当然也不求有回报。但儒家追求的当然不仅是生命个体的圆满，而是社会伦理的和谐有序。所以，要保护善者，要鼓励善行。《吕氏春秋》记载了这样一段故事：子路救了一位溺水者，被救者送给子路一头牛以示感谢。子路收了。孔子对“子路拯溺得牛”事件如是评论：鲁国人从此将喜欢救人于危难之中。子贡因为替一位奴隶赎身，得到政府奖励，却拒绝了，认为做好事求回报不道德。孔子却这样评说：鲁国将不再有人愿做这种替人赎身的好事了。“子路受人以劝德，子贡谦让而止善。”
孔子认为，以德报德是道德领域最好的标准。投桃报李，理所当然。以怨报怨当然不可取，以牙还牙、以眼还眼、睚眦必报，冤冤相报何时了？但是以德报怨呢？对于施德者而言，似乎自身道德修养提升了，但也存在姑息养奸的隐患。设想，当“以德报怨”成为道德准则时，打人者就会说：“我虽然打了你，但你该以德报怨，否则就不道德。”这样的价值判断，岂不乱了吗？所以夫子给出了合理的标准：以直报怨。何为直？《左传》说得好：“正直为正，正曲为直。”（正曲，即正人之曲）以直报怨，就是以公正的态度让其了解自己过错并为此承担责任。或好或坏，每个人都该为自己的行为负起相应的责任，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”才是公正的道德秩序。
佛家有句话说得很在理：“菩萨心肠，金刚手段。”法律的目的是保护良善者。如果一个社会的良善者都寒心了，那么这个社会也就变成刺骨寒冷的严冬了。所以我们呼唤良善之风时时吹遍，让道德的春天常驻人间