本书系“乡贤文化丛书”第二辑之一种，重点讲述河南乡贤陈蕃一生的事迹。陈蕃，东汉名臣，河南平舆人。陈蕃的一生，始终都处在宫廷争斗时的动荡之中。作为东汉大臣，他要么与专权的外戚争锋，要么和弄事的宦官相抗。陈蕃作为汉室重臣为朝廷乱而不亡做出了的独特贡献。这其中，陈蕃不避强权、犯颜直谏的做法最让世人感叹。忠君、报国、辅社稷之危，面君直言，不避生死，体现了一位忠臣的拳拳心志，更体现出天中先贤的风范。在内忧外患的情况下，依然苦苦地支撑着，虽然最后的结果是捐躯死国，身首异处，但给后人留下的除了无尽的惋惜外，还有“大丈夫当扫除天下”而事未尽的悲壮。此书弘扬了一身正气的乡贤故事，对今天的人来说，也能从中领悟出如何做人的道理。

一、少年壮志不言愁
父亲的良苦用心
郡功曹青眼有加
少年敢立鸿鹄志
汝南郡结交胡广
奇人自然有奇遇
二、初入仕途多坎坷
守母丧初辞郎中
识先机再辞别驾
救乡党敢施援手
辞征辟以待时清
三、不畏强御严执法
四年四帝太反常
虚位以待真人才
与李膺成为至交
严惩权贵的使者
四、因言遭贬赴豫章
为百姓直言切谏
陈蕃下徐孺之榻
满城百姓送太守
五、乐为国家荐贤才
豫章第一人徐稱
彭城名士姜伯淮
汝南袁闳重孝道
京兆韦著识先机
阳翟孝子李子云
疾恶如仇魏少英
六、抗颜上书陈民情
为救忠臣遭罢免
为国为民勇陈情
秉公举贤再遭贬
七、置之身家于度外
处土横议匡朝政
忠奸之争白热化
拍案而起为直臣
黑云压顶摧士人
八、总把深情寄同侪
以尊为名举窦后
为救忠臣用忠臣
运筹帷幄破藩篱
九、为振朝纲谋诛奸
临危受命整朝纲
虽有大功辞封赏
除宦竖志同道合
借日食小试牛刀
十、靖国难再斗宦竖
再上书剪除宦官
振臂一呼应者寥
机密泄仓促应对
除宦竖慷慨赴死
第二次党锢之祸
总有士人鸣不平
十一、是非曲直任评说
陈蕃芜室，志清天纲
言为士则，行为世范
犯上摄下，优劣难判
仲举性峻，峻则少通
倒果为因，失于偏颇
刚直立朝，千古忠臣

“乡贤”，这一古老的称
呼已经淡出人们的视野很久
了。
党的十八大以来，乡贤
重新进入人们的视野，成为
人们热议的话题。中共中央
、国务院2015年颁布的《
关于加大改革创新力度加快
农业现代化建设的若干意见
》中明确指出，要“创新乡
贤文化，弘扬善行义举，以
乡情乡愁为纽带吸引和凝聚
各方人士支持家乡建设，传
承乡村文明”。在中共中央
、国务院的文件里提到乡贤
和乡贤文化，这应该是首次
，它表明作为中国优秀传统
文化重要组成部分的乡贤文
化，既是传承乡村文明的重
要内容，也是新时期农村文
化建设的重要内容。但是，
由于乡贤和乡贤文化淡出人
们视线已久，在这一概念重
新被提出来的时候，许多人
并不明白什么是乡贤，什么
是乡贤文化，更不知道如何
传承和弘扬乡贤文化。鉴于
此，有必要对乡贤称谓、乡
贤之说的起源、乡贤对中国
乡村的作用与意义、乡贤文
化包含哪些内容等，作简要
回答。
何谓乡贤？按照通常的
解释，乡贤是指那些道德品
行高尚同时又对乡村建设有
过贡献的人。这里包含两个
层面的意思：一是道德品行
高尚，二是对家乡建设作出
过贡献。但如果仅仅是道德
品行高尚，满足于个人修身
齐家、独善己身、洁身自好
，很少关心乡里乡亲，很少
对乡梓作出过贡献，那么，
这样的人只能称为乡隐，而
不能称为乡贤。乡贤既应是
道德为人敬仰、行为堪称模
范的人，更应是为家乡作出
过一定贡献的人。不论是教
书育人、传承文化、制定乡
约、调解邻里矛盾，还是乐
善好施、修桥铺路、接济乡
人，举凡一切有益于乡里乡
亲的事情，他们总是满腔热
情，乐做善为。对乡村建设
的贡献，是乡贤的必备条件
。如果对家乡父老没有什么
贡献可言，何以成为乡贤？
看一看汉魏六朝出现的一些
记述各地乡贤的著作，如《
汝南先贤传》《陈留耆旧传
》《襄阳耆旧记》《鲁国先
贤传》《楚国先贤传》等，
其中记载的各地乡贤，不仅
在道德、学问、修养、名望
等方面为人称颂，成为时人
敬仰的楷模，而且都是对家
乡作出过贡献的人。他们能
入各种乡贤传，绝非浪得虚
名。
乡贤之说起源于何时？
乡贤很早就存在于中国的乡
村，但乡贤之说却是在东汉
中后期才逐渐流行起来的。
东汉中后期，随着一些世家
大族的崛起，各个郡国都热
衷于撰写乡贤传记，表彰那
些曾经为当地经济、社会、
文化发展作出过贡献的贤人
雅士。东汉以后，世家大族
成为维持中国乡村社会稳定
的重要力量，涌现出许多被
后人称为乡贤的人物，他们
对当时的社会，乃至对中国
历史文化都产生了重要影响
。作为乡村精英的乡贤，在
乡村治理、乡村教育等方面
可补政府治理之不足，发挥
了政府无法起到的重要作用
。一些人看到了乡贤对社会
发展的积极作用，把所属郡
国那些有影响的人物事迹记
录下来，于是出现了所谓的
“郡书”。唐代史学家刘知幾
在谈到这类著作时说：“郡
书者，矜其乡贤，美其邦族
，施于本国，颇得流行；置
于他方，罕闻爱异。其有如
常璩之详审，刘昞之该博，
而能传诸不朽、见美来裔者
，盖无几焉。”（刘知残：
《史通》卷十《内篇·杂述
》）刘知幾是较早关注到乡
贤类著作的史学家，他认为
，乡贤类著作都是“矜其乡
贤，美其邦族”，因而在当
地比较流行，而到了其他地
方，知道的人就很少了。在
谈到东汉史书繁盛的原因时
，刘知幾再次提到了乡贤：
“降及东京，作者弥众。至
如名邦大都，地富才良，高
门甲族，代多髦俊。邑老乡
贤，竞为别录。家牒宗谱，
各成私传。于是笔削所采，
闻见益多。此中兴之史，所
以又广于《前汉》也。”（
刘知幾：《史通》卷九《内
篇·烦省》）刘知畿虽然没
有对乡贤作出解释，但他把
“邑老乡贤”与“高门甲族”相
提并论，表明他已经把“邑
老乡贤”与“高门甲族”放在
同一个层级上，充分肯定了
“邑老乡贤”的历史地位与作
用。
乡贤对中国乡村有怎样
的作用与意义呢？乡贤在乡
村建设中的作用是多方面的
。他们不仅热衷于乡村治理
和乡村教育，而且乐善好施
、造福乡里。乡贤一般都是
受过良好教育的人，他们是
乡里有知识、有影响的人物
，经济实力往往要比一般村
民好一些。他们有能力也有
意愿造福桑梓，所以常常在
乡村建设上主动作为，只要
是力所能及，他们一般不会
推辞。在乡村治理方面，乡
贤往往身兼管理者、参与者
、协调者等多重角色，必要
的时候，他们也可以发挥上
情下达或下情上传的作用，
成为联系乡亲和政府的桥梁
与纽带。在调解邻里冲突和
乡人矛盾上，他们不会以势
压人，而是以理服人，注重
多方协调和沟通，注重平衡
各方利益。所以，在乡村治
理方面，乡贤是农耕文明时
期中国乡村社会稳定的重要
因素。
在乡村教育方面，乡贤
的作用更是不可小觑。乡贤
大多是饱读诗书之人，他们
深知文化知识对于人们的生
存、生活、成长和发展至关
重要，所以他们非常重视教
育，尤其重视启蒙教育和家
庭教育。他们中的许多人自
觉地担负起教育自家子弟和
乡里子弟的重任

乡贤，是道德高尚且对地方建没有突出贡献的人。乡贤，是地方的精英，对地方社会文化发挥过积极作用。
乡贤，热衷乡村治理和乡村教育，且乐善好施、造福乡梓。
乡贤，道德高尚、处事公正、治家严格、扶危济困。
乡贤，是乡贤文化的创造者和实践者。乡贤是家国认同的纽带，是促进区域认同和文化认同的黏合剂。
乡贤祠，祭奠和供奉为地方建设做出贡献的先贤，展示各地不同的乡贤文化。
乡贤文化，是由乡贤及乡人们创造的，是优秀传统文化的重要组成部分。
《大丈夫当扫除天下--汝南乡贤陈蕃》系“乡贤文化丛书”第二辑之一种，重点叙述陈蕃的一生，赞美他的事迹，作为乡贤代表，他的一生值得我们认真学习。

一、少年壮志不言愁
很多人都读过南朝刘义庆的志人小说《世说新语》，对其中一些妙趣横生的篇章记忆犹新。但是，对其“德行”篇的第一篇文章未必留意，对这篇文章开头几句话更是未必记得。这部以记载人物言行为主的小说，是以汝南人陈蕃开篇，这不能不说是给了陈蕃很大的面子，给了汝南士人很大的面子。小说一上来就是这样几句话：“陈仲举言为士则，行为世范。登车揽辔，有澄清天下之志。”这对陈蕃是很高的评价。一个人的言语能够作为士大夫的准则，行为能够作为士大夫的典范，这样的人，该是怎样一位令人高山仰止的人物啊！更为可贵的是，陈蕃还是一个“登车揽辔，有澄清天下之志”的人。一个言为士则、行为世范的人，加之还有如此远大的志向，那就更加不同凡响了！
《世说新语》是中国小说史上一部很有影响的志人小说，共分为三十六个门类。为了表示对儒家学说的尊崇，小说前四个门类是按照孔门四科来划分的，依次是德行第一，言语第二，政事第三，文学第四。而“德行”类的第一篇就是讲述陈蕃的故事，对陈蕃给予了很高评价，且不吝赞美之词。其中“登车揽辔，有澄清天下之志”，是说陈蕃出仕为官之后，有使天下重归清明的志向。其实，对于陈蕃来说，这一志向不是始于为官之后，而是早在少年时期，陈蕃就已经豪迈地立下了这一宏大志向。
父亲的良苦用心
陈蕃，字仲举，东汉时期汝南郡平舆县(今河南平舆)人。关于他的家世出身，文献记载甚少。仅知他的祖父曾经做过河东太守。到了他的父亲那一代，陈家已经家道中落了，以至于《后汉书》说到陈蕃的家世时，仅说他的祖父曾经任河东太守，而对陈蕃的父亲却没有加以介绍，只是在叙述陈蕃与薛勤交往的时候，捎带着提了一句，说陈蕃的父亲和薛勤是好朋友。显而易见，陈蕃的父亲并没有什么官职，而且在汉代推行察举制的那样一个时代，他可能连被州郡举荐的机会都没有。如果有的话，哪怕只是被州郡举荐为孝廉或贤良文学之类，史书也要记上一笔，不会有意忽略。然而，就是在这样一个家道中落的家庭，在重视门第出身的东汉，却培养出了陈蕃这样一位“言为士则，行为世范”的人物，一位让汝南郡为之倍感骄傲的人物，一位风云一时的人物，一位几乎改写了汉末历史的人物。
由于文献对陈蕃少年时期的事情记载甚少，现在我们已经无法看到少年陈蕃是怎样的情况。陈蕃开始出现在人们视野的时候，已经是一个15岁的翩翩少年了。此时为汉安帝永初末年，大约是在公元112年至113年间。这个时候，陈蕃的父亲没有什么功名，陈家已经家道中落。陈蕃虽然不像其他出身豪门的贵游公子那样衣着鲜丽、香车宝马，但也衣食无忧且有书可读，甚至也无须到田间劳作，无须整日面朝黄土背朝天，风吹雨淋日头晒地忙于土里刨食。15岁的陈蕃还是个孩子，可他的父亲已经有意识地要培养他、锻炼他，让他与当时汝南的一些名士交往，试图通过这种方式增加陈蕃的社会阅历，拓展陈蕃的人生视野，为陈蕃以后走向社会积累一些人脉和经验。
在东汉末年那样一个讲究家族出身的时代，门阀士族之家的子弟，在仕途上无疑有更多的机会。因为到了东汉末年，所谓的察举制，实际上已经被朝中权贵和世家大族所把持。只要是出身名门大族的子弟，依靠家族的势力，就可以很轻松地进入朝廷选拔官员的视野，被州郡以孝廉、贤良文学等名目举荐，年纪轻轻就可以进入仕途，甚至很快成为高官。所以，在东汉时期出现了许多像汝南袁氏这样“四世三公”的豪门大族。
当年的汝南，是世家大族云集之地。如汝南袁氏，从汉明帝时的袁安开始，累世簪缨。在整个东汉，袁氏“四世三公”，家族发展如日中天，在当地非常显赫。袁安历仕汉明帝、汉章帝、汉和帝三朝，官至司徒；袁安之子袁敞，汉安帝时为司空；袁安之孙袁汤，汉桓帝时任司空，后迁司徒、太尉；袁汤之子袁逢，汉灵帝时为司空；袁逢之弟袁隗，官至太傅。粗略计算一下，从袁安开始至汉灵帝时期，汝南袁氏有五人官至三公，成为公认的豪门大族。所以，在汉献帝初年，十八路诸侯讨伐董卓的时候，各路诸侯公推出身汝南“四世三公”之家的袁绍为盟主。汝南应氏也是声名显赫的家族，从汉和帝时的应顺开始，应氏世代为官，应奉、应劭等都大名鼎鼎。一直到东晋时期，汝南应氏代代都有显赫人物。汝南许氏从汉顺帝许敬开始，颇多身居高位之人。许敬官至司徒，其子许训历任司徒、司空、太尉之职；许训之子许相，汉灵帝时历任司空、司徒；族人许栩，汉桓帝时曾任司徒，汉灵帝时转任司空。由此可见，从东汉明帝开始，汝南就是东汉名郡，当地世家大族云集，产生了许多有影响的人物。P1-3