纪伯伦的作品多以爱和美为主题，伟大的心灵以极为单纯的面貌出现。纪伯伦用的字句都是很浅显的，而进入了他的世界之后，就会跟随他，开始一种温柔而缓慢的蜕变。《纪伯伦散文诗全集(精)》完整收录纪伯伦十一部的散文诗集，分别为《先知》、《先知园》、《沙与沫》、《疯人》、《先驱者》、《流浪神》、《大地之神》、《珍趣篇》、《泪与笑》、《暴风集》、《人子耶稣》。
他的代表作《先知》一出版就引起了轰动，欧美评论家将它与泰戈尔的《吉檀迦利》并论，称之为“东方极为美妙的声音”。在《先知》中，纪伯伦创造了一个充满睿智的东方哲人的形象。他滞留西方奥法利斯城十二载，终于盼到回归自己东方故土的日子。在他登船归去之前，向依依惜别的城民作了情深意长的临别赠言，并回答了他们提出的有关爱与憎、生与死、哀与乐、美与丑、情与理、罪与罚、给与取、劳与逸、善与恶等二十六个问题，这些问题几乎涉及了人类精神生活和物质生活的全部领域。
纪伯伦首先是位画家，其次才是一位作家，绘画与写作是他的两条创作主线。他曾为自己的诗歌创作了不少插画，本书收录了他的这些经典画作，以飨读者。

冰心（1900一1999），原名谢婉莹，福建长乐人，现代著名散文家、诗人、翻译家。冰心在五四运动时参加了学生运动，开始了文学创作。1919年9月发表第一篇小说《两个家庭》，第一次使用“冰心”这一笔名。1923年，第一部诗集《繁星》出版，同年第一部散文小说集《超人》和第二部诗集《春水》出版。在美国留学期间，创作了通讯集《寄小读者》，成为中国儿童文学的奠基之作。1926年回国，在国内任教。1946年赴日本。1951年回国后，出版了《归来以后》《小橘灯》《我们把春天吵醒了》《再寄小读者》《樱花赞》等作品。

译序
再版序
先知
先知园
沙与沫
疯人
先驱者
流浪神
大地之神
珍趣篇
泪与笑
暴风集
人子耶稣

黎巴嫩诗人纪伯伦，作
为阿拉伯现代文学和东方
现代文学的一位杰出代表
，在我国备受瞩目和尊敬
。他的散文诗创作，特别
是《先知》，在我国众多
读者中享有盛誉，被视为
珍品。近二十年来，我国
翻译出版了他的大量作品
，但仍然供不应求，可见
受到欢迎的程度。
在国际上，纪伯伦的声
名也与日俱增。他的英文
作品在世界各地本来已流
传很广，最近二三十年他
的阿拉伯文作品也大量地
被译为英文、法文等，广
为传诵。最近，在美国马
里兰大学召开了第一届纪
伯伦国际学术研讨会，我
应邀参加，对纪伯伦在东
方和西方的影响有了更深
切的感受。这次会议把纪
伯伦的思想和文学艺术创
作同人类前进的道路联系
起来，同二十一世纪的“和
平文化”发展联系起来，对
纪伯伦作出了很高的评价
。这次会议的组织者、马
里兰大学纪伯伦研究项目
负责人布沙鲁伊教授指出
：“纪伯伦发展了一种超越
东西方障碍的独特思想，
他的作品传达的信息和塑
造的形象，在具有不同文
化背景的人们中产生了共
鸣。”教授认为，“凡是伟大
诗人应该传达的信息，纪
伯伦都传达到了”。他还说
，“在所有现代作家中很难
找到比纪伯伦更加致力推
动全球和平文化的人”。
纪伯伦作品之所以受到
全世界的欢迎，能给人留
下深刻印象，是因为他的
深沉的哲学思考和火一般
的激情，但也许更为重要
的是，他对一切俗见提出
了质询，表示了怀疑或否
定，从而为人们认识社会
、认识自身，提供了一种
新的视角。他的作品不仅
仅是让人愉悦的，更是促
人思考的。
从一九二三年《文学周
刊》刊登茅盾先生选译的
纪伯伦五篇短文开始，中
国读者就与纪伯伦结缘了
，算起来我们已有七十六
年的“缘分”。在这漫长的交
往中，特别是在最近二十
年，中国读者逐渐认识了
他，理解了他，体会到他
文学艺术的魅力，领略到
他独特思想的精髓。然而
，对于新一代读者，纪伯
伦仍然是一个崭新的世界
，仍然是一位陌生的对话
者。在匆匆忙忙、眼花缭
乱的世界中，能静下心来
读纪伯伦，和纪伯伦对话
，对有
些青年人来说可能是一
件难事。但当他真正坐下
来细细品味时，他会体验
到一种惊喜，一种升华，
他的境界和视野可能会更
加开阔起来，最后他也许
会说：“噢，读纪伯伦的书
真是一种享受!”
创造与交流是人类进步
的两大动力。一个民族要
发展，要前进，不但要大
胆创造，而且要积极交流
。文化交流，包括文学交
流，是一个走上文明大道
的民族的必然要求。一个
民族文明程度愈高，对文
化交流的需求就愈强烈，
行动上也就愈自觉。我们
的文学翻译家，我们的出
版家，是文化交流的使者
，是鲁迅提倡的“拿来主义”
的实践者，是架设通向各
国人民精神世界大桥的义
工。当我们把一部又一部
外国文学作品介绍给中国
读者时，我们正在尽自己“
世界公民”的义务和责任。
而冲破精神上的“国界”，自
由交往，正是纪伯伦当年
所追求、所企盼的。
因为写了《先知》而常
常被热爱他的人称为“先知”
的纪伯伦，的确在思想领
域、文学领域和艺术领域
有不凡的建树。作为东方
智者，他确实发现并道出
了一些至今仍有现实意义
的真理。通过《先知》主
人公艾勒-穆斯塔法的训诫
和忠告，我们可以看出纪
伯伦理想世界的蓝图，可
以发现一个人与自然、人
与人和谐相处的美好社会
。纪伯伦要做真理的发现
者。但并不做思想的垄断
者。他坚持认为，真理需
要两个人来发现：一个是
说者，一个是听者。他所
说的“听者”，当然也包括看
者，阅读者。他调侃道：“
人用眼睛听，有人用肚子
听，有人用钱袋听，有人
则根本不听!”只有用“心”去
听、用“心”去看的人，才能
有所发现、有所收获，才
能为发展真理贡献自己的
一份力量。在纪伯伦的作
品中还有一些被他比作“雾
霭”的未成形的思想，更需
要我们细心去听，细心去
看，只有这样才能把握纪
伯伦内在的蕴涵和发现其
属于未来的东西。
纪伯伦是一个内涵丰富
的阅读对象，也是一个内
涵复杂的研究对象。人们
提到纪伯伦时，往往把他
定位于一个“爱与美的诗人”
。“爱与美”确实是纪伯伦散
文诗的重要主题，将之定
位于“爱与美的诗人”也是有
一定道理的，但仅仅作如
此描述就失之于片面了。
因为纪伯伦也有金刚怒目
的一面，他的反叛性、斗
争性在整个阿拉伯文学史
上恐怕是罕见的。他对腐
败权力的揭露，对宗教偏
见的鞭笞，对传统和民族
性中消极面的挞伐，其力
度超过了他同时代的任何
作家。他的坦率、直露，
毫不妥协的战斗精神，至
今仍能起到鼓舞同胞的作
用。对于这一点，我们的
研究者应该给予充分的注
意。
纪伯伦一八八三年一月
六日生于黎巴嫩的贝什里
，一九三一年四月十日逝
于美国纽约，他只活了短
短四十八个春秋。他的英
年早逝，不论从当时看，
还是从现在看，都是东方
文学乃至世界文学的重大
损失。然而令我们感到安
慰的是，他毕竟留下了如
此多的文学艺术遗产，以
供我们分享。我们记得

与泰戈尔齐名的东方诗哲，美国人赞誉纪伯伦的诗歌“是东方刮起的首次风暴，席卷了西方，给我们西海岸带来了鲜花”，是“东方赠送给西方的最好礼物”。
纪伯伦被联合国教科文组织列为七位“具有世界意义”的人物。他的诗集是20世纪最受欢迎的诗集之一。
《纪伯伦散文诗全集(精)》是纪伯伦散文集全集，论爱、论婚姻、论施与、论劳作、论自由，哀与乐、生与死、善与恶……以先知般的洞见与笔触展现自然、生命、爱与美，揭示人性的困惑和明暗，将玄妙的比喻、深邃的哲思融于诗体。
罗丹称赞纪伯伦：“我从未见过一个人能将诗与画结合得如此巧妙。”本书收录纪伯伦的经典画作和诗配画，全彩印刷，精美呈现。
经典译本，冰心、伊宏等翻译。

（纪伯伦）把自己的一
生都献给了沉思、和平、
爱、灵魂和世间各种各样
的美。
——《纽约时报》

爱
于是艾尔梅特拉说，请给我们谈谈爱吧。
他抬头望着众人，人群一片寂静。他用洪亮的声音说道：
当爱挥手召唤你们时，跟随着他，
尽管他的道路艰难而险峻。
当他展翼拥抱你们时，依顺着他，
尽管他羽翼中的利刃会伤害你们。
当他对你们说话时，要相信他，
尽管他的声音会击碎你的梦，像狂风尽扫园中的花。
爱虽可为你们加冕，也能将你们钉上十字架。他虽可助你们成长，也能将你们削砍剪刈。
他会攀至你们的高处，轻抚你们在阳光下颤动的最柔嫩的枝条，
他也会降至你们的根柢，动摇你们紧紧依附着大地的根须。
爱把你们像麦捆般聚拢在身边。
他将你们脱粒，使你们赤裸。
他将你们筛选，使你们摆脱麸糠。
他碾磨你们，直至你们清白。
他揉捏你们，直至你们柔顺。
而后，他把你们交与圣火，让你们成为上帝圣宴上的圣饼。
这一切都是爱为你们所做，使你们或许能从中领悟自己心中的秘密，从而成为生命之心的一小部分。
但是如果你们出于畏惧只去寻求爱的和美与爱的欢乐， 那你们最好掩起自己的赤裸，离开爱的打谷场，
踏入那没有季节的世界，在那里，你会开怀，但不是尽情欢笑；你会哭泣，但不是尽抛泪水。
爱除了自身别无所予，除了自身别无所取。
爱不占有，也不被占有；
因为爱有了自己就足够了。
当你爱了，你不应说“上帝在我心中”，而应说“我在上帝心中”。
别以为你可以指引爱的方向，因为爱，如果他认为你配，将指引你的方向。
爱别无他求，只求成全自己。
但如果你爱了，又必定有所渴求，那就让这些成为你的所求吧：
融化为一道奔流的溪水，在夜晚吟唱自己的清曲。
体会太多温柔带来的痛苦。
被自己对爱的体会所伤害。
心甘情愿地淌血。
清晨，带着一颗生翼的心醒来，感谢又一个充满爱的日子；
午休，沉思爱的心醉神怡；
黄昏，带着感激归家；
睡前，为你心中的挚爱祈祷，唇间吟诵着赞美诗。
婚姻
艾尔梅特拉又开口问道：婚姻又是怎样的呢，大师?
他回答道：
你们一同降生，你们将永远相依。
当死神的白色羽翼驱散你们的日子，你们也应在一起。
的确，你们始终相守，即使在上帝的记忆中。
但在聚守中你们要保留空间，
让空中的风在你们之间飞舞。
彼此相爱，但不要让爱成为束缚；
让爱成为奔流于你们灵魂海岸间的大海。
盛满彼此的杯盏，但不要只从一只杯盏中取饮。
彼此互赠面包，但不要只向一块面包取食。
一起欢歌曼舞，但要保持各自的独立。
鲁特琴的琴弦也彼此分开，即使它们为同一首乐曲震颤。
奉献你们的心，但不要让对方保管。
因为只有生命之手才能接纳你们的心。
站立在一起，但不要靠得太近；
因为殿宇的支柱总是彼此分立的，
橡树和松柏也不在彼此的阴影下生长。
孩子
一位怀抱婴儿的妇女说，请给我们讲讲孩子。
他说道：
你们的孩子并不是你们的孩子。
他们是生命对自身的渴求的儿女。
他们借你们而来，却不是因你们而来，
尽管他们在你们身边，却并不属于你们。
你们可以把你们的爱给予他们，却不能给予思想，
因为他们有自己的思想。
你们可以建造房舍荫庇他们的身体，但不是他们的心灵， 因为他们的心灵栖息于明日之屋，即使在梦中，你们也无缘造访。
你们可努力仿效他们，却不可企图让他们像你。
因为生命不会倒行，也不会滞留于往昔。
你们是弓，你们的孩子是被射出的生命的箭矢。
那射者瞄准无限之旅上的目标，用力将你弯曲，以使他的箭迅捷远飞。
让你欣然在射者的手中弯曲吧；
因为他既爱飞驰的箭，也爱稳健的弓。
P5-8