这是一本汇集南华寺故事、传说的集子，根据各个时期的史料、碑记、县志等中关于南华寺的记载，精选片段，以文学作品的形式加以敷衍和演说，阐述南华禅宗故事，让广大读者更好地了解南华寺和禅宗。书稿立足南华寺，选取了南华寺僧人与僧人、僧人与神灵、僧人与俗众等所发生的故事、传说，以文学作品的形式进行敷衍与演说。故事片段皆有来源出处，每个故事后面链接了相关资料记载，是一本关于南华寺故事、传说的汇编，通过解读生死、剖析名利、慎察处世、参悟苦乐与阐释幸福，展示南华寺的风采和禅理的智慧。

王焰安，安徽宿松人，韶关学院学报编辑部编审、中国语言文学研究员，主要从事民间文化和禅宗史研究。
出版编著有《桃文化研究》《南禅宗海外传播史》《红色歌谣》《张清水与粤北民间文化》《世界风俗传说故事大观》《民问故事》等。

梵僧智药建宝林
无尽藏尼问字义
石洞护佑免祸灾
惠能巧乞坐具地
卓锡为泉洗袈裟
度化老虎为弟子
怀让开悟的自性
神会的见与不见
惠能风疾不赴京
讲佛说法驯化龙
灵通难持酒之戒
永嘉南华一宿悟
志诚盗法为僧徒
感化刺客为僧徒
善塑形性的方辩
宋之问谒见惠能
希迁寻恩终见思
香烟决断真身处
盗赋欲盗惠能首
新罗僧盗得惠能首
鉴真转道拜六祖
王维首撰六祖碑
托梦皇帝还衣钵
柳宗元撰六祖碑
刘禹锡撰六祖碑
兵毁六祖指迷路
为补僧钵捐田庄
苏轼夜读《传灯录》
苏轼书丹柳宗元碑
苏轼扫帚写“斋堂”
文三九娘乐捐长生库
朱翌的“人生五计”
文天祥赋诗南华
古衲冒险藏真身
古衲寻得衣钵回
首众说法伏众虎
“委”“鬼”二字保寺院
六祖的坠腰石
六祖香灯归六祖
汤显祖题诗南华
达观曹溪作诗偈
诵经胜于结饭缘
憨山作文严酒戒
憨山进言除民难
冯道台夜梦观音
憨山修殿蒙冤屈
无赖童生打僧众
福善计运憨山身
袁崇焕南华赋诗
程苏庵乃苏程庵
憨山真身回曹溪
供奉憨山千佛衣
尚书吟诗引泉水
参政护佑南华寺
应梦修建观音堂
尚之廉募修塔院
宁天祚助修方丈室
涂销伪契明山界
六祖赐雨获丰收
保护树木立禁碑
编造谎言断念想
孙中山游南华寺
六祖召唤赴曹溪
虚云说戒驯服虎
虚云戒除灵通酒
欣题《南华枯木吟并序》
虚云说戒驯白孤
洪水助修曹溪河
虚云拈香避日机
毓璜题诗记因缘
樟树化名求受戒
詹宁士万里求皈依
詹宁士对答了义
宣化镇静对劫匪
华侨携《坛经》到泰国
折返守护南华寺
失而复得的铜佛像
泉侧树下埋灵骨
七百年前的圣旨
美国弟子的“考功”
巧拼的“祖殿”二字
无木易为混凝土
赵朴初题诗南华
百亩土地归南华
后记

《南华寺故事》精选了南华寺僧人与僧人、僧人与神灵、僧人与俗众等一系列生动活泼，通过解读生死、剖析名利、慎察处世、参悟苦乐与阐释幸福，以灵动的感悟，将禅的智慧融入我们生活的各个方面，精要地展示了禅理智慧的精华和风采。在日常的闲暇里，燃一柱悠悠兰香，读一则禅意故事，馨香绕怀时，你享受的将是本书带给你的无尚的菩提智慧和畅快的心灵洗涤。

2018年，韶关市旅游委
为了推动韶关旅游事业的发
展，划拨专项经费，组织社
会科学研究工作者成立十九
个工作组，分组对韶关的各
种文化资源进行挖掘与整理
。
承蒙禅宗文化组组长黄
明奇主席的不弃，我应邀参
加禅宗文化组，参与韶关禅
宗文化资料的搜集与整理，
并受嘱编写《南华寺故事》
。南华寺的史料我之前有了
解，便接受了黄主席安排的
任务。
南华寺是一座有一千五
百多年历史的寺院，里面发
生的故事定然不少，但具体
留存了多少，我们能知晓的
有多少，当时的我并没有什
么概念，项目也没有规定非
要写多少字数，心想有多少
就写多少吧。
《南华寺故事》选取的
是南华寺发生的事，最多延
及南华寺周边，南华寺僧人
在南华寺外发生的所有事均
不选取；选取的是南华寺有
变故的事，无变故的事均不
予选取；选取的都是有依据
的事，皆以图片和“链接”为
证。
2019年1月，韶关市社科
联罗信波主任通知我，说《
南华寺故事》已列入出版计
划，嘱我去社科联签订出版
合同。我一看合同中的版面
字数，吓了一跳，“本书版
面字数（含图表）不超过
330千字”，我说这个合同不
能签，写不出这么多字数。
罗主任看了看，说这是统一
的出版合同，不要执着于字
数，合同只规定不要超过33
万字，没有规定必须要有多
少万字。我觉得罗主任说得
有道理，就签订了合同。
那时，《南华寺故事》
才写了2万多字。签订合同
后，我想，无论怎样，作为
一本书，至少也得10来万字
，于是想趁寒假抓紧写作，
争取3月底完成写作任务。
可是没过多久，突现人
生无常事，年纪轻轻的弟媳
在感冒不适的第三天，丢下
三个小孩，突然离开了人世
。自此，我一直生活在不解
之中，人生怎会如此乖张？
情绪坏到了极点，怎么也提
不起看书、写作的心情。
其间，市社科联的罗主
任和暨南大学出版社的苏编
辑多次打电话询问我的写作
进展，我都以正在写作敷衍
。其实，那时我根本没有写
一个字。
过了5月，我的情绪稍微
有些好转，可离最后交稿时
间6月底已经很接近了，打
开电脑，重新熟悉资料，努
力写作，终于在7月中旬完
成了初稿。
书名原为“南华寺禅宗故
事”，现改为“南华寺故事”
，因为以原名为书名，就只
限于禅宗的内容，容易写成
一本禅宗的普及读物，成为
一本宣教之书，这不是市社
科联出版该书的初衷，也不
是我写作该书的初衷。
《南华寺故事》的写作
与出版，得到了韶关市社科
联和暨南大学出版社的大力
支持，在此，谨表谢忱！
王焰安
记于韶关学院教师公寓
2019年7月20日

梵僧智药建宝林
南朝梁时，智药认为到中国弘法的最好时机到来了，于是便决定带着几个弟子到中国弘法。
当时来中国的路线有两条：一条是张骞开通的陆上丝绸之路；一条是从印度辗转到广州的海上丝绸之路。智药想：许多高僧已从陆路去中国了，我走一条与他们不同的路线，从水路去中国，说不定会有不同的弘法效果。主意一定，智药就和弟子开始了中国之行。
经过一路颠簸，智药一行好不容易到达广州。经过访询，他们得知广州有座法性寺，便去了法性寺。法性寺僧众热情地接待了他们。智药无以为报，就把携带的一棵菩提树苗送给寺僧，并亲自栽在寺内，说一百六十年后，会有一位无上的法宝在这棵树下开演无上的法乘。
几天后，智药和弟子告别法性寺僧众，沿着北江继续北上。他们来到曲江境内的白土镇时，只见北江的东边有片水域，河水清秀，流了很久仍不见与江水汇合，就叫船夫将船驶向这片水域的源头。走了很久，一看，原来这水来自一个溪口。
智药跳下船，蹲下身子，用双手掬起一捧溪水，品尝起来。一品，顿时觉得这水非同寻常，味美香甜，他对弟子们说：“这水与我们印度圣地的水一模一样，它的源头，必定是一块宝地，那里一定可以建一座宝寺。”
于是，智药辞别船家，带着弟子，沿溪水向上寻找。不久，他们便来到了溪水的源头，只见这里山水环绕、峰峦奇秀，实在是个胜地。村里一下来了几个外国人，人们觉得很新奇，纷纷围了过来。智药忙问：“这是什么地方？”有个叫曹叔良的村民，他告诉智药：“我们都是曹操的后代，我们住的村子叫曹侯村，流经我们村子的那条溪叫曹溪。”
智药看着曹叔良自豪的表情，笑着说：“这个地方，是块宝地。这里的景致与我们印度的宝林山毫无差别，是佛门修道的绝佳胜地。你们在这里建造一座寺庙，一百七十年后，会有一位无上法宝在这里弘传佛法。那时候，天下得到教化的人就会像宝林山上的树林一样多，你们这里也会随之传遍天下。”
曹叔良一听有这等好事，就同意组织村民建寺，并请智药留下来指导。智药见村民如此爽快，就愉快地答应了。
曹侯村村民与印度僧人建寺的消息很快传到韶州牧侯敬中的耳中，侯敬中忙派人传曹叔良前来问话。曹叔良来到韶州，将事情的经过原原本本地跟侯敬中说了。
侯敬中想：当今皇帝梁武帝笃信佛教，人称“皇帝菩萨”。此事若不报告朝廷，日后皇帝知道了，要是怪罪下来，那就吃罪不起；若报告朝廷，皇帝高兴了，说不定还有封赏。于是，侯敬中就把曹侯村建寺的事写成奏章，上奏朝廷。梁武帝一看奏章，认为是为社稷做功德，就龙笔一钩，恩准建寺，并根据奏章中智药两次提及宝林之事，大笔一挥，赐写寺名“宝林寺”三字，派人送给侯敬中。
天监三年（504），寺庙建成了。皇帝赐予的“宝林寺”匾额挂在寺门上方。这时，智药却决意离开宝林寺，要到潆涅去建新的寺庙。临行前，他对村民说：“以我的修行和资历，我不配住持宝林寺，只配为宝林寺守山门。宝林寺要留给符合它身份的人住持，尽管现在他还没有出现，但他肯定会出现的。”
于是，智药一行来到了濛浬，在这里建造了一座新寺——月华寺。随后，智药一直在月华寺弘法，普度十方善信，信守他为宝林寺看护山门的诺言，直到圆寂。
链接
天监元年西域智药三藏航海而来，自南海至曹溪口，掬水饮之，香关异常。乃曰：“此水与西天之水无异也。因穷源至此。”叹曰：“此山宛如西天宝林也。”因谓居民曰：“可于此山建一梵刹，一百六十年后当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜曰：宝林。”时韶州牧侯敬中以其言奏闻，上可其请，赐曰：宝林。时梁天监三年，为开创之始。
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