《韩非子》是战国末期法家代表人物韩非的著作总集，是“诸子百家”中法家学派的经典著作。书中阐述了韩非子的法治、历史进化、人性好利等思想。书中文章构思奇巧精妙，恢弘大气，又不失幽默，具有警策世人的效果。书中典故内涵丰富、耐人寻味，有些已成为成语用在日常中。

韩非子，战国末期韩国人，出身贵族，与李斯同师事荀子。我国先秦时代著名的思想家，“诸子百家”中法家学派的主要代表人物。他吸收道、儒、墨各家的思想，继承发展前期法家思想，集法家学说的大成。著作有《韩非子》。

初见秦第一
主道第五
有度第六
二柄第七
扬权第八
八奸第九
孤愤第十一
说难第十二
备内第十七
喻老第二十一
说林上第二十二
说林下第二十三
内储说上七术第三十
内储说下六微第三十一
外储说左上第三十二
外储说左下第三十三
外储说右上第三十四
外储说右下第三十五
难一第三十六
难二第三十七
难三第三十八
定法第四十三
诡使第四十五
六反第四十六
五蠹第四十九
显学第五十

韩非，大约生于公元前
280年，卒于公元前233年
。战国末期韩国（今河南新
郑）人，韩王室诸公子之一
，战国法家思想的集大成者
。据《史记》记载，韩非“
喜刑名法术之学”，与秦相
李斯都曾拜儒家大师荀子为
师。但他没有继承荀子的儒
家思想传统，而是受到法家
的影响，继承研究、吸收了
法家思想的精华，成为战国
末期法家的杰出代表人物。
韩非口吃而不善言语，
但文章出众，连李斯也自叹
不如。青年时期的韩非目睹
战国末期的韩国日趋衰弱，
多次向韩王提出富国强兵的
计策，但都未被接受。韩非
认为这是“廉直不容于邪枉
之臣”，便退而著书，写出
了《孤愤》《五蠹》《内储
说》《外储说》《说林》《
说难》等著作。
公元前234年，韩非的著
作传到了秦国，秦王嬴政读
了赞叹曰：“嗟乎，寡人得
见此人与之游，死不恨矣！
”正好李斯在场，说：“这是
韩非所著。”秦王立即发兵
攻韩，要得到韩非。在秦兵
压境之时，他被献给了秦王
。秦王得到了韩非，眉开眼
笑，但没有信任、重用他。
韩非到秦国后，上书秦王要
求保存韩国。李斯、姚贾等
乘机进谗言陷害他，说他“
终为韩，不为秦”，建议秦
王“以过法诛之”，于是韩非
被打入大牢。公元前233年
，李斯派人送去毒药，令他
自杀。韩非申诉无门，被迫
自杀于云阳（今陕西淳化县
西北）狱中。
《韩非子》是韩非逝世
后，后人辑集其生前著述而
成的，这部书是我们研究韩
非子思想的重要资料。《史
记·韩长孺列传》说：“尝受
《韩子》、杂家说于驺田生
所。”这《韩子》或即今所
传的《韩非子》，最初叫《
韩子》，宋以后的刻本才开
始用《韩非子》这一书名。
《汉书·艺文志》著录《韩
子》五十五篇，《隋书·经
籍志》著录二十卷，篇数、
卷数都与今本相符，可见今
本无残缺。但是这五十五篇
到底是不是全部为韩非所作
，学术界争议颇多。特别是
《初见秦》和《存韩》两篇
，更是议论纷纷，刘汝霖、
容肇祖、胡适、梁启雄等认
为不是韩非所作，陈奇猷、
张心微、高亨、邓思善等认
为是韩非所作，尚无定论。
胡适和容肇祖认为《韩非子
》中韩非真作很少，胡适认
为：“《韩非子》十分之中
仅有一二分可靠，其余都是
加入的。可靠的诸篇如下：
《显学》《五蠹》《定法》
《难势》《诡使》《六反》
《问辩》篇。”（《中国哲
学史大纲》）容肇祖则认为
：“确为非所作者，为《五
蠹》与《显学》，思想与韩
非子合而又有旁证足证为韩
非子所作者《难》四篇、《
孤愤》，从学说推证为非所
作者，为《难势》《问辩》
《诡使》《六反》《八说》
《忠孝》《心度》《定法》
篇。”(《韩非子考证》)梁
启雄和陈奇猷则认为《韩非
子》各篇大都是真的。梁启
雄认为：“见诸《史记》的
十篇，当属韩非子的真作。
《解老》《问田》可能有别
人的著作融入。《十过》《
用人》《安危》《功名》《
忠孝》《大体》《守道》《
观行》《制分》等九篇，思
想文字都和其他各篇有不同
之处，是否伪作难以考证。
其余三十四篇，大体都像韩
非子本人的作品。”（《韩
子浅解》）陈奇猷则以为：
“除《人主》与《制分》两
篇，因文势与各篇不类，谅
不出于韩非子之手外，余均
与韩非子思想相合。”（《
韩非子集释》）
《韩非子》一书的主要
内容，大致可以分为五个部
分。
第一部分主要体现了“以
法为本”的法、术、势论。
韩非的核心思想是法治
，韩非吸收了商鞅的法、申
不害的术、慎到的势之精髓
，认为三者都是君主手中缺
一不可的工具，应把它们有
机地结合起来，构成君主专
制的法治思想体系，为大一
统服务。
韩非认为实行法治，必
须“以法为本”（《饰邪》）
。法体现着国家利益，如果
忽视法，国家的利益就要遭
到损害，所以他说：“法者
所以为国也，而轻之，则功
不立，名不成。”（《安危
》）如果重视法，就能富国
强兵，建立“超五帝，侔三
王”（《五蠹》）的功业。
所以他得出“明法者强，慢
法者弱”（《饰邪》)的结论
。他又认为要明法，就要树
立法令的绝对权威，因为这
是判断言行是非和进行赏罚
的唯一标准。因此，他反对
儒家“仁政”“德治”的思想，
以其“禁奸于未萌”（《心度
》），实现统一思想的目的
。
韩非认为要实行法治，
就要颁布成文法。它有两个
好处，一可以使大家有所遵
循，二可以防止官吏专横徇
私。颁布法令以后要使其顺
利贯彻执行，使用赏罚是唯
一有效的办法，因为人性重
利，只有严格实行赏罚，才
能使之“畏其威而归其利”。
而要进行赏罚，就要“审合
刑名”，使赏罚符合法令的
规定。他还指出，法要不分
贵贱，一律遵守。“法不阿
贵，绳不挠曲。法之所加，
智者弗能辞，勇者弗敢争。
刑过不避大臣，赏善不遗匹
夫。”（《有度》）以“法治
”代替“礼治”的思想，有一
定进步意义。
韩非认为，“术”是实现
法治的手段。君主要掌握政
权，使臣属贯彻法令来实行
法治，就必须具备驾驭臣属
的“术”。“法”“术”对君

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