《情关西游》，青年作家张怡微的“西游”随笔集，畅销五年，增订再版。
作者以重诠“西游”故事为方法，着眼“西游”情难为镜像，引领读者烛照世情、反观自身，重探世界视域下中国文学经典的魅力。
四十余篇文章，细细剖析《西游记》里的人情伦理与世情秩序，每一个话题，都让你有重读《西游记》的冲动。
人生斯世，各有正业，各有所取之经，各有一条西天之路。希望“西游”能成为你“温柔有情亦有生活能量的日常陪伴”。

张怡微，上海青年作家，中国作协会员，复旦大学文学硕士，台湾政治大学中文系博士，现任教于复旦大学中文系。2014年，获第二届紫金“人民文学之星”散文大奖；2013年，获第三十六届台湾时报文学奖短篇小说组首奖、第三十五届台湾联合报文学奖短篇小说组评审奖、第十五届台北文学奖散文首奖；2011年，获第三十八届香港青年文学奖小说高级组冠军；2010年，获第三十三届时报文学奖散文组评审奖；2008年，获第三届《上海文学》“中环杯”中篇小说大赛新人奖。
已出版作品有：长篇小说《你所不知道的夜晚》《梦醒》，中短篇小说《哀眠》《因为梦见你离开》《旧时迷宫》《时光，请等一等》等，散文集《都是遗风在醉人》《我自己的陌生人》等。

序一 溢出的意义
序二 多元融通成为可能
上编 世道与末技
游戏与西游
《西游记》是一本怎样的书？
玄奘的西域与唐代的西域
从卵生石猴到“美猴王”
好名的石猴，未名的命运
哲学与幼童
不老与长生
“小妖”与“大人”
求名与求官
给无价的灵猴定价
没有薪水的孙大圣
明升暗罚的“招安”
事人与人事
《西游记》中的“金钱”
被删节的“唐王游地府”
幽灵之家
一匹马能驮得回那么多经卷吗？
心猿与心魔
无能的唐僧
猎人与樵子
孙悟空学本领
取经人的怕和爱
唐僧的潜能
许败不许胜
争名与争功
孙悟空的友谊
西游女子图鉴
他本是一世无双
下编 虚无与情难
饿眼与贪看
眼泪与圣徒
无情僧与粉骷髅
情关、情种与情路
行者的“情关”
《西游补》的时空
行者与容器
鱼肚情结
虚无与情难
“情”的造型与延展
失灵的行者
梦僧董说
镜喻与补天
物色与名色
“情梦”与“盗梦”
附录
《西游记》中的“水难”
关索、格斯尔与孙悟空
《后西游记》在日本
重探《西游记》的域外传播
读《续西游补》杂记
《西游补》域外研究述评补正
跋 别有世间曾未见，一行一步一花新

张怡微让我一个《西游
记》学的门外汉给她的新
书《情关西游》作序，实
在勉为其难。本来，读《
西游记》已经是很早以前
的事了，具体情节已经模
糊，如果领受了任务再去
读，难免过于功利。好在
她的这本书并非一本故事
书，而是对《西游记》和
《西游补》的意义的德里
达式的“增补”。哲学就是对
意义的思考，我还能说上
几句，故而应承下来，有
了这篇不伦不类的序言。
《西游记》是家喻户晓的
古代小说。长期以来，该
书的诞生和作者一直成谜
，虽经胡适和鲁迅等人考
证，认定该书为明人吴承
恩所著，但此说也未成定
论。关于此书的价值和意
义更是众说纷纭。鲁迅在
《中国小说史略》中说：“
假欲勉求大旨，则谢肇涮
（《五杂组》十五）之‘《
西游记》曼衍虚诞，而其
纵横变化，以猿为心之神
，以猪为意之驰，其始之
放纵，上天下地，莫能禁
制，而归于紧箍一咒，能
使心猿驯伏，至死靡他，
盖亦求放心之喻，非浪作
也’数语，已足尽之。”意即
无论心神，还是欲念，都
需“驯伏”，在此意义上，《
西游记》不过是一篇劝喻
贤文。
胡适的评论更为消极。
他说：“《西游记》至多不
过是一部很有趣味的滑稽
小说、神话小说；它并没
有什么微妙的意思，它至
多不过有一点爱骂人的玩
世主义。”此处“玩世主义”
是否就是西文的“犬儒主义”
？如是，则大有考究。犬
儒主义本是希腊哲学的一
个学派，创始人是西方先
哲苏格拉底的学生安提斯
泰尼，而最著名的代表人
物则是大名鼎鼎的第欧根
尼。此君行为放荡，不拘
礼节，善讥讽，爱骂人。
在第欧根尼看来，不论权
势、荣誉还是金钱什么都
是浮云，而且日常人伦礼
节也是虚饰。犬儒主义意
味着愤世嫉俗。犬儒在西
方传统中受到许多人的推
崇，福柯就是其中之一。
他认为，与第欧根尼相比
，其他的希腊先哲都只不
过是哲学家，只有他才是
真正的哲学英雄，因为他
能以自己的生命实践着“说
真话”的要求。但是，犬儒
主义还有另一形象。在罗
马时期，一些自命为犬儒
的人东施效颦，表面上放
浪形骸，落拓不羁，私下
里却声色犬马，出入豪门
，沦为玩世不恭的俗儒、
贱儒，玷污了犬儒形象。
我们不知胡适所用“玩世主
义”何意，但无论如何，仅
着眼于嬉笑怒骂和滑稽有
趣，已使《西游记》迷们
感到失望。
清人张书绅对《西游记
》微言大义的评论最为平
实隽永：“人生斯世，各有
正业，是即各有所取之经
，各有一条西天之路也。”
如果人生在世各有正业，
而人生正业又各有其道，
如是则《西游记》就与我
们有关了。张怡微把这段
话作为题记，正是想把《
西游记》作为一面“镜子”，
让人透过这面镜子反观自
己。《情关西游》是一种
非典型的写作，体现了作
者多方面的才能。文中既
有对《西游记》故事疑点
的释疑解惑，也有对人情
世道的借题发挥，中间又
穿插名家评论，看似闲庭
信步，实则苦心孤诣。借
用张怡微的微信公众号，
这本书写的正是“自怡微言”
。
作者的书名《情关西游
》就埋有伏笔。孙悟空由
石猴风化而来，本无情扰
。作者指出：“孙悟空‘无性’
，自然就没有生殖、没有
情关。”到明人董说的《西
游补》才补人孙悟空的情
难，“情关”对孙悟空才有了
实指的含义，似乎书名未
能涵盖《西游记》，重心
完全放在《西游补》上。
然而，“情”有多解。撇开《
西游补》中的情难，“情关”
之说也是贯穿全书的。虽
然在《西游记》中孙悟空“
无性”、无情，但是，作者
已道出自己一直“情系”《西
游》。钟情是最好的钥匙
，正是“情关”西游，才有了
这些“自怡微言”。另外，孙
悟空虽然没有儿女私情，
但西天取经九九八十一难
，矢志不移，体现的不正
是佛教普度众生的“圣情”吗
？
书中有许多“微”言大意
。在“从卵生石猴到‘美猴王’
”中，作者提到，孙悟空原
为一石猴，乃自然造化，
但自然在创造生命的同时
，却不负责创造“觉悟”，也
不自然和必然地催生出“启
迪”。石猴是在“高登王位，
将‘石’字儿隐了”之后，才有
了心、有了魔，也有了命
运。这段话说得极有哲理
。觉悟或“心”不过是善恶之
官能，有了它，人才为人
，但正因为有了它，也就
有了心魔和记挂，人类的
始祖亚当与夏娃不也是走
出伊甸园才开始有了觉悟
的必要和救赎的愿望的吗
？
在“好名的石猴，未名的
命运”一节中，作者借孙悟
空的名字谈到“命名”问题。
孙悟空在书中有许多名字
：“美猴王”、“齐天大圣”、
“孙悟空”、“孙行者”等，其
中对他意义最大的是后两
个名号。命名是成人礼，
正是通过命名，个体的生
命才进人人伦世界。虽然“
美猴王”、“齐天大圣”这些
名头很风光，但只有在他
有了“孙悟空”、“孙行者”之
名后才对自己的生命有了
觉解。其实，“命名”是一个
复杂的哲学问题。中世纪
的实在论与唯名论就争论“
名”的意义。在实在论看来
，名是事物的本质，我们
可循名求实；而唯名论认
为，命名是完全偶然的，
它只是声音和符号，没有
内在的意

《情关西游》是青年作家张怡微近年来潜心研读《西游记》和《西游补》的学术随笔集，分为上下两编，收录文章数十篇。文章短而精，涉及孙悟空的命名、《西游记》里的金钱、《西游补》的时空观等有趣的话题，论述活泼，观点别致，文辞优美，是一部非常具有可读性的书稿。此次增订，作者结合今年来研究的最新成果，增补文章数篇，并对每一篇文章进行了细致的修订和增补。全书焕然一新，质量有很大提高。

二○一二年负笈台湾之
前，我一定不会想到《西
游记》对于我人生的重要
意义。和许多人一样，我
以为《西游记》是给小孩
儿看的书。博一那一年，
在台湾政治大学上高桂惠
老师的西游课程，还带着
游戏的心。我当然不会想
到，很多年后，我将会在
复旦大学申请开设本科生
通识课的‘《西游记》导读”
，因为“西游”而安身立命。
这些年，我做了二十多场
西游讲座，在小区图书馆
、中小学、大学，甚至补
教机构，因为《西游记》
，我认识许多新朋友，增
添了许多新的情谊。
《情关西游》并不是我
的博士论文，而是在写作
博士论文前，我重读《西
游记》时写下的读书心得
。我没想到这样一本小书
，还有机会重版，还有机
会增订。此次增订，增补
了五万余字，其中有十余
篇文章是新写的，还修改
了一些错漏。差不多就是
这些年的思考和感悟。如
果要用最简单的话来概括
《西游记》给予我的启迪
，其实还是来源于中国通
俗小说的魅力。它一定是
在讲故事的，故事一定是
他赢了吧”，到底也是世间
平常事。至于取经队伍的
核心，如果我们理一理《
大唐西域记》、《大唐大
慈恩寺三藏法师传》、《
取经诗话》到宝卷杂剧、
平话的基本脉络，当然可
以很清晰地知道，“西游”故
事是玄奘的故事，自《取
经诗话》出现猴行者的形
象，一直到董说《西游补
》，孙悟空的形象日益喧
宾夺主，成为了唯一的主
角。但更深层次的原因，
是删节了“唐王游地府”的《
西游记》电视剧的广泛传
播，让观摩者对于取经主
旨一头雾水。实际上，《
西游记》中提到三藏真经
内容包括“谈天、说地、度
鬼”，其中“度鬼”议题始终
潜藏在《西游记》故事中
，包括“上西天”也和死亡有
关。孙悟空没法超度亡魂
，也没法普度众生。不仅
读者搞不清楚，取经团队
中人也未必搞得清楚，猪
八戒还曾问孙悟空为什么
不直接把师父驮到西天去
，孙悟空答“替不得这些苦
恼，也取不得经来”，可见
如果正果在别人身上，自
己再强又如何呢?
另一个被广泛讨论的话
题，就是取经人的感情问
题。几乎每一部改编作品
，取经人都在谈恋爱，这
实在是荒唐又值得玩味。
在我看来，孙悟空最大的
感情问题就是唐僧。而唐
僧充其量是有面对感情问
题的机会，可他自己放弃
了。我们可以看到《西游
记》中取经人的眼泪，孙
悟空有大部分都是为唐僧
而流，而唐僧却几乎都是
在哭自己。孙悟空对传递
道理的。有一些是哲学道
理、有一些是人生道理。
我最常在演讲中提及的一
则“西游”道理，是“许败不
许胜”。观音菩萨、弥勒菩
萨、如来佛祖都曾教导孙
悟空“许败不许胜”，就是“
不能赢”。这真是颇为世故
的长辈意志，年轻人总有
好胜心，满腔鲁勇，谁都
不服，也不愿意夸奖别人
。可心中一旦有了更远大
的目标，更值得追逐的理
想，沿路的是非恶海、口
舌凶场，真的一定要辩明
黑白真假、强弱胜负才能
往下走吗?这是很有意思的
问题。
大陆“西游”文化受到影
视剧影响颇深，坊间最喜
欢讨论的问题，有一些并
不是世本《西游记》中的
文学问题，而是跨媒介改
编所创造的问题。譬如，
为什么孙悟空在大闹天宫
时期那么能打，到了取经
之路上反而连个小妖怪都
打不过呢?孙悟空那么厉害
，为什么取经队伍的核心
却是唐僧?很偶然的机会，
我和宠物猫玩耍，我突然
发现，我打猫都是假打，
猫打我都是真打。虽然感
到伤心，但我突然想到了
什么，所以找出大闹天宫
时玉帝的命令，发现玉帝
好像并没有说要杀孙悟空
，说到的几次，也很快被
化解。于是，这又形成了
一个颇为世故的、官僚的
情境，如果天兵天将接到
的任务是“降伏”孙悟空，那
么他们究竟应该怎么打?会
不会从中有一个新的尺寸
，叫做“打不过”?孙悟空长
大了之后，会不会也懂得
了这个道理?“就让他觉得们
进入“情魔”的方式是不知不
觉的，我们走出“情关”仿佛
一场幻梦……世本《西游记
》中，八十一难关联到取
经人的心魔，有的心魔是
唐僧的，有的心魔是猪八
戒的，有的心魔是孙悟空
的。火焰山之火就与孙悟
空童年大闹天宫的劣迹有
关，《西游补》在这一回
目为孙悟空补人情难，具
有深意。铁扇公主因情而
动火，孙行者却因火而求
情，这种“求情”的方式与我
们在梦境中对于童年生活
负疚的潜意识十分相像。
可见心生种种魔生，“情”是
孙行者自己求来的试炼。
二○二○年，浙江文艺出
版社出版了由赵红娟教授
新校注的《西游补》，我
和赵老师曾经只是纸上相
逢，终于得见，因缘于《
西游补》。我能看到多年
前她在学界探路付出的辛
苦，她的《明遗民董说研
究》一书，一直是我的手
边书。
我的博士论文是《西游
记》阅读的延伸，研究的
是续书，涉及《西游补》
、《后西游记》、《续西
游记》三个文本，当时没
有将研究成果完全放入《
情关西游》的写作中，只
有一些片段，如今已经交
付上海华东师范大学出版
社出版，名为《明末清初
西游记续书研究》，有关
《西游记》续书没有展开
的部分，可以在那本书

游戏与西游
一直以来，《西游记》都是中国最受欢迎的古代小说之一。用时下流行的话来说，它是最早的大IP（intellectual propeny）。且和《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》相比，它的改编获得了民众更大的宽容度。几乎每一年都有关于《西游记》的大型改编作品出现，却很少有人对它的改编、演绎有忠实度上的苛求。
大家不把《西游记》的改编当真，是因为人们本来就将之视为“游戏”，所以不管它被改成什么样，只要还是五圣的人物形象，还是西天取经的使命，就能得到观众基本的认同。成功的视觉化改编，在一定程度上会比原著更为深入人心。譬如《西游记》中的孙悟空其实从未自称过“俺老孙”。每当与妖怪发生打斗时，他偶尔自称“孙爷爷”，但更多时候他喜欢说“你孙外公”、“你外公”、“你老外公”。又如电视剧中唐僧向女儿国国王告别时说的“若有来生”，书中也是没有的。因为台词太深入人心，取代了原书，在观众心中生根。
至于电影在“西游”改编中加入了“紫霞仙子”和“至尊宝”的忏悔，佐以《一生所爱》或《女儿情》等音乐的渲染，实际上对《西游记》原著在后世的传播起到了重要的作用。尤其是在三界越界、神魔起源、精怪法力等表现方面，视觉技术的发展不断拓展着人们对于原著的想象空间。
总之，不管《西游记》爱好者们愿不愿意，它隔三岔五就会被重新搬演于电影、电视、连环画、电脑游戏中，因缘际会又红一遍。家长们将之视为名著中的儿童文学，一代又一代的儿童也跟随着新科技的发展不断适应着“西游”故事新的叙事形式。这是很有趣的情形。
胡适的《＜西游记＞考证》说：“《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；它并没有什么微妙的意思，它至多不过有一点爱骂人的玩世主义。”鲁迅在《中国小说史略》中也说：“作者虽儒生，此书实出于游戏。”所以既然是游戏，又何必当真？
时下关于《西游记》的热门议题，多也是受到电视剧和电影改编的影响，是追问世情的。《西游记》的生命力，在于历经了时间的检验，它始终不退流行。每个时代，各人有各人的读法，各人有各人的偏见。譬如说，三不五时就会在网络上掀起热议的三界权力秩序中的“编制”问题、唐僧和孙悟空的感情问题、唐僧肉的吃法问题、妖怪的法器和法力问题、各路精怪的后台问题……这些在专业的《西游记》研究中其实都不算是主旨问题，但是在读者的阅读体验中却是热门的关切，自然而然也就投射到了读者对文本的想象中。
许多阅读的疑惑伴随着我们的成长，譬如：为什么孙悟空大闹天宫普天神将不能擒拿，取经路上却连小妖都打不过；几次菩萨出手帮忙，却都要求孙悟空“许败不许胜”；牛魔王周旋于妻妾，孙悟空与八戒争功——这些看似无意的设计，都潜藏着人情世事之理。清人张书绅在《新说西游记总批》中就说：“人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路也。”能从古老的小说中看到自己和自己生活的时代，是小说本身的生命力所在。
总而言之，四大奇书中，就算魔幻如《西游记》文本，其所呈现的依然是人间的世情伦理，它发迹于民间，展现的是一种世俗却实用的“生活力”。这种“生活力”与其说是放之四海皆准的人间常识，不如说是中国人的社会文化生态及其幽微、缓慢的互动方式，涉及了家庭生活、士绅、官场、市场、司法审判、社会流动等各个领域。聪明的读者自然会循着它的脉络从阎浮世界的深海中打捞出属于自己的人生答案来。P3－5