中华民族究竟可追溯到何时何地？秦始皇施行的是暴政还是政治理想？大唐盛世如何在安史之乱后一蹶不振？宋儒的思想为何救不了宋朝？
本书作为从民国传承至今的中国史入门读物，将中华五千年历史浓缩于一作。吕思勉先生用晓畅浅显的语言，讲述中华文明进程中人人必知的典故，以文史大家的独特视角，追索史实背后的深层动因与逻辑，理清文化变迁脉络。一本书轻松读懂从上古到民国的五千年历史变迁，以史为基，知古今、通天下、望未来。

吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。

第一章 中国民族的由来
第二章 中国史的年代
第三章 古代的开化
第四章 夏殷西周的事迹
第五章 春秋战国的竞争和秦国的统一
第六章 古代对于异族的同化
第七章 古代社会的综述
第八章 秦朝治天下的政策
第九章 秦汉间封建政体的反动
第十章 汉武帝的内政外交
第十一章 前汉的衰亡
第十二章 新室的兴亡
第十三章 后汉的盛衰
第十四章 后汉的分裂和三国
第十五章 晋初的形势
第十六章 五胡之乱（上）
第十七章 五胡之乱（下）
第十八章 南北朝的始末
第十九章 南北朝隋唐间塞外的形势
第二十章 隋朝和唐朝的盛世
第二十一章 唐朝的中衰
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第二十三章 五代十国的兴亡和契丹的侵入
第二十四章 唐宋时代中国文化的转变
第二十五章 北宋的积弱
第二十六章 南宋恢复的无成
第二十七章 蒙古大帝国的盛衰
第二十八章 汉族的光复事业
第二十九章 明朝的盛衰
第三十章 明清的兴亡
第三十一章 清代的盛衰
第三十二章 中西初期的交涉
第三十三章 汉族的光复运动
第三十四章 清朝的衰乱
第三十五章 清朝的覆亡
第三十六章 革命途中的中国

历史，究竟是怎样一种
学问？研究了他，究竟有什
么用处呢？
这个问题，在略知学问
的人，都会毫不迟疑地作答
道：历史是前车之鉴。什么
叫做前车之鉴呢？他们又会
毫不迟疑地回答道：昔人所
为而得，我可以奉为模范；
如其失策，便当设法避免；
这就是所谓“法戒”。这话骤
听似是，细想就知道不然。
世界上哪有真相同的事情？
所谓相同，都是察之不精，
误以不同之事为同罢了。远
者且勿论。欧人东来以后，
我们应付他的方法，何尝不
本于历史上的经验？其结果
却是如何呢？然则历史是无
用了么？而不知往事，一意
孤行的人，又未尝不败。然
则究竟如何是好呢？
历史虽是记事之书，我
们之所探求，则为理而非事
。理是该括众事的，事则只
是一事。天下事既没有两件
真相同的，执应付此事的方
法，以应付彼事，自然要失
败。根据于包含众事之理，
以应付事实，就不至于此了
。然而理是因事而见的，舍
事而求理，无有是处。所以
我们求学，不能不顾事实，
又不该死记事实。
要应付一件事情，必须
明白他的性质。明白之后，
应付之术，就不求而自得了
。而要明白一件事情的性质
，又非先知其既往不可。一
个人，为什么会成为这样子
的一个人？譬如久于官场的
人，就有些官僚气；世代经
商的人，就有些市侩气；向
来读书的人，就有些迂腐气
；难道他是生来如此了么？
无疑，是数十年的做官、经
商、读书养成的。然则一个
国家，一个社会，亦是如此
了。中国的社会，为什么不
同于欧洲？欧洲的社会，为
什么不同于日本？习焉不察
，则不以为意，细加推考，
自然知其原因极为深远复杂
了。然则往事如何好不研究
呢？然而已往的事情多着呢
，安能尽记？社会上每天所
发生的事情，报纸所记载的
，奚啻亿兆京垓分之一。一
天的报纸，业已不可遍览，
何况积而至于十年、百年、
千年、万年呢？然则如何是
好？
须知我们要知道一个人
，并不要把他已往的事情，
通统都知道了，记牢了。我
，为什么成为这样一个我？
反躬自省，总是容易明白的
，又何尝能把自己已往的事
，通统记牢呢？然则要明白
社会的所以然，也正不必把
已往的事，全数记得，只要
知道“使现社会成为现社会
的事”就够了。然而这又难
了。
任何一事一物，要询问
他的起源，我们现在，不知
所对的很多。其所能对答的
，又十有八九靠不住。然则
我们安能本于既往，以说明
现在呢。
这正是我们所以愚昧的
原因，而史学之所求，亦即
在此。史学之所求，不外乎
：(一)搜求既往的事实；(
二)加以解释；(三)用以说
明现社会；(四)因以推测未
来，而指示我们以进行的途
径。
往昔的历史，是否能肩
起这种任务呢？观于借鉴于
历史以应付事实失败者之多
，无疑地是不能的。其失败
的原因安在呢？列举起来，
也可以有多端，其中最重要
的，自然是偏重于政治。翻
开《二十五史》来一看(从
前都说《二十四史》，这是
清朝时候，功令上所定为正
史的。民国时代，柯劭忞所
著的《新元史》业经奉徐世
昌总统令，加入正史之中，
所以现在该称《二十五史》
了)，所记的，全是些战争
攻伐，在庙堂上的人所发的
政令，以及这些人的传记世
系。昔人称《左氏》为相斫
书；近代的人称《二十四史
》为帝王的家谱；说虽过当
，也不能谓其全无理由了。
单看了这些事，能明白社会
的所以然么？从前的历史，
为什么会有这种毛病呢？这
是由于历史是文明时代之物
，而在文明时代，国家业已
出见，成为活动的中心，常
人只从表面上看，就认为政
治可以该括一切，至少是社
会现象中最重要的一项了。
其实政治只是表面上的事情
。政治的活动，全靠社会做
根柢。社会，实在政治的背
后，做了无数更广大、更根
本的事情。不明白社会，是
断不能明白政治的。所以现
在讲历史的人，都不但着重
于政治，而要着重于文化。
……
马端临的《文献通考序
》，把历史上的事实分为两
大类：一为理乱兴亡，一为
典章经制。这种说法，颇可
代表从前史学家的见解。一
部《二十五史》，拆开来，
所谓纪传，大部分是记载理
乱兴亡一类的事实的，志则
以记载典章经制为主(表二
者都有)。理乱兴亡一类的
事实，是随时发生的，今天
不能逆料明天。典章经制，
则为人豫设之以待将来的，
其性质较为永久。所以前者
可称为动的史实，后者可称
为静的史实。史实确乎不外
这两类，但限其范围于政治
以内，则未免太狭了。须知
文化的范围，广大无边。两
间的现象，除(一)属于自然
的；(二)或虽出于生物，而
纯导源于机体的；一切都当
包括在内。他综合有形无形
的事物，不但限制人的行为
，而且陶铸人的思想。在一
种文化中的人，其所作所为
，断不能出于这个文化模式
以外，所以要讲文化史，非
把昔时的史料，大加扩充不
可。教育部所定大学课程草
案，各学院共同必修科，本
有文化史而无通史。后又改
为通史，而注明当注重于文
化。大约因为政治的现象，
亦不可略，怕改为文化史之
后，讲授的人，全忽略了

华人世界公认的国史经典入门读物，史学巨擘吕思勉执笔，问世至今持续畅销80年。
说得明白，讲得透彻！从民族起源到晚清民国，理清中国历史重大脉络、重要知识点。
探求史实背后的线索和逻辑，穷究历史进程中的深层原理，在充满变数的历史中摸透世界的变与不变。
黄仁宇、钱穆、李敖、柏杨、易中天、顾颉刚等人一致推崇。

通贯各时代，周赡各领
域。
——严耕望
以丰富的史识与流畅的
笔调来写通史，方为通史写
作开一个新的纪元。
——顾颉刚
许多精彩通观评论，直
击要害，能传达出常人轻易
看不出的历史意韵。
——王家范
吕思勉在史料上基本采
用常见的正史，初入门者较
容易掌握，且不难体会，只
要钻进去，就能提高自己的
历史见识。
——虞云国
我这一部书……颇希望读
了的人，对于中国历史上重
要的文化现象，略有所知，
因而略知现状的所以然；对
于前途，可以预加推测，因
而对于我们的行为，可以有
所启示。
——吕思勉

第一章 中国民族的由来
叙述历代的盛衰，此即向来所谓政治史。中国从前的历史，所以被人讥诮为帝王的家谱，为相斫书，都由其偏重这一方面之故。然而矫枉过正，以为这一方面，可以视为无足重轻，也是不对的。现在的人民，正和生物在进化的中途需要外骨保护一样。这话怎样说呢？世界尚未臻于大同之境，人类的利害，不能免于彼此对立，就不免要靠着武力或者别种力量互相剥削，在一个团体之内，虽然有更高的权力，以平判其是非曲直，而制止其不正当的竞争，在各个团体之间，却至今还没有，到被外力侵犯之时，即不得不以强力自卫，此团体即所谓国家。一个国家之中，总包含着许多目的简单、有意用人力组成的团体，如实业团体、文化团体等都是。此等团体，和别一个国家内性质相同的团体，是用不着分界限的，能合作固好，能合并更好。无如世界上现在还有用强力压迫人家、掠夺人家的事情，我们没有组织，就要受到人家的压迫、掠夺，而浸至无以自存了。这是现今时代国家所以重要。世界上的人多着呢？为什么有些人能合组一个国家，有些人却要分做两国呢？这个原因，最重要的，就是民族的异同，而民族的根柢，则为文化。世界文化的发达，其无形的目的，总是向着大同之路走的，但非一蹴可几。未能至于大同之时，则文化相同的人民可以结为一体，通力合作，以共御外侮；文化不相同的则不能然，此即民族国家形成的原理。在现今世界上，非民族的国家固多，然总不甚稳固。其内部能平和相处，强大民族承认弱小民族自决权利的还好，其不然的，往往演成极激烈的争斗；而一民族强被分割的，亦必出死力以求其合；这是世界史上数见不鲜的事。所以民族国家，在现今，实在是一个最重要的组织，若干人民，其文化能互相融和而成为一个民族，一个民族而能建立一个强固的国家，都是很不容易的事。苟其能之，则这一个国家，就是这一个民族在今日世界上所以自卫，而对世界的进化尽更大的责任的良好工具了。
中国是世界上最大的一个民族国家，这是无待于言的。一个大民族，固然总是融合许多小民族而成，然其中亦必有一主体。为中国民族的主体的，无疑的是汉族了。汉族的由来，在从前是很少有人提及的。这是因为从前人地理知识的浅薄，不知道中国以外还有许多地方之故。至于记载，邃古的时代，自然是没有的。后来虽然有了，然距邃古的时代业已很远；又为神话的外衣所蒙蔽。一个民族不能自知其最古的历史，正和一个人不能自知其极小时候的情形一样。如其开化较晚，而其邻近有先进的民族，这一个民族的古史，原可借那一个民族而流传，中国却又无有。那么，中国民族最古的情形，自然无从知道了。直至最近，中国民族的由来，才有人加以考究，而其初还是西人，到后来，中国人才渐加注意。从前最占势力的是“西来说”，即说中国民族，自西方高地而来。其中尤被人相信的，为中国民族来自黄河上源昆仑山之说。此所谓黄河上源，乃指今新疆省的于阗河；所谓昆仑山，即指于阗河上源之山。这是因为：(一)中国的开化，起于黄河流域。(二)汉武帝时，汉使穷河源，说河源出于于阗。《史记·大宛列传》说：天子案古图书，河源出于昆仑。后人因汉代去古未远，相信武帝所案，必非无据之故。其实黄河上源，明明不出于阗，若说于阗河伏流地下，南出而为黄河上源，则为地势所不容，明明是个曲说。而昆仑的地名，在古书里也是很神秘的，并不能实指其处，这只要看《楚辞》的《招魂》、《淮南子》的《地形训》和《山海经》便知。所以以汉族开化起于黄河流域，而疑其来自黄河上源，因此而信今新疆西南部的山为汉族发祥之地，根据实在很薄弱。这一说，在旧时诸说中，是最有故书雅记做根据的，而犹如此，其他更不必论了。P1-3