本书是黑格尔1822-1823年冬季学期在柏林大学第一次讲授世界史哲学的学生课堂笔记，1996年初版于德国汉堡迈纳出版社。
本书的基本内容是，把世界史理解为客观精神发展的最高阶段。在这个阶段中，特定的民族精神拥有一种由自己的特殊原则决定的、在时间中发展自己的现实性过程，而这个过程就是自由意识的实现。
此书的德文版是根据黑格尔第一次演讲的六个学生课堂笔记整理出来的，在德国是第一次出版。从本书中读者将会看到黑格尔世界史哲学思想的基础。
本书历时五年翻译完成，倾注了译者、校者的大量心血，在国内也是第一次出版中译本。

刘立群，1981年9月北京大学西语系德国语言文学方向硕士研究生毕业。现为北京外国语大学德语系教授、博导，中国欧洲学会理事、德国研究分会副会长兼秘书长，完成北京市哲学社科课题“德文哲学术语汉译研究”，曾四度公派赴德国研修共三年时间。代表作有独著《超越西方思想——哲学研究核心领域新探》和《德国思想与文化：反思与创新》，另有合著20多部、合译20多部，发表论文和文章100余篇。

中文版前言
世界史的概念
论述历史的方法
原始的历史学
反思的历史学
哲学的世界史
人的自由的理念
国家的本性
世界史的划分
世界史的进程
东方世界
中国
印度
波斯
埃及
希腊世界
希腊史的各个时期
希腊民族精神的起源
希腊精神的成熟
衰退与没落
罗马世界
罗马史的各个时期
罗马权力的形成
罗马对世界的统治
罗马的没落
日耳曼世界
日耳曼世界的各个历史时期
中世纪早期的准备
中世纪
近代史
译者注释
人名索引
译后记

本书是黑格尔1822-1823
年冬季学期在柏林大学第一
次讲授世界史哲学的学生课
堂笔记，它在1996年首先
作为讲演录试行本第12卷出
版，以后将编入《黑格尔全
集》历史考订版第27卷。在
本书中译本发表之际，向读
者说明它的基本内容、问世
过程和翻译方法是必要的。
一、这本讲演录的基本
内容
黑格尔的世界史哲学起
源于他宣告自己的思辨体系
的《哲学全书纲要》
（1817年），在这本著作
里，世界史是客观精神发展
的最高阶段，或更具体地说
，是绝对精神以伦理为表现
形态的结尾，是绝对精神在
艺术中回归到自身的前夕。
他特别指出，特定的民族精
神拥有一种由它的特殊原则
决定的、在时间中发展它的
现实性的过程，但它是转入
普遍的世界史的，世界史上
的种种事件都展现了各个特
定的民族精神的辩证法；这
种运动过程就是伦理实体对
其特殊性的摆脱，是精神变
为普遍精神、变为世界精神
的事业，由于这种运动过程
是精神的自我意识在时间中
的发展，所以发展中的各个
环节都是一些民族精神，它
们当中的每一个都只能占有
一个阶段，都只能完成整个
事业的一项工作。
这些思想后来又在《法
哲学纲要》（1821年）中
得到了拓展，呈现出黑格尔
把世界史哲学作为一门独立
的应用哲学的构想。这种拓
展是分为两个步骤进行的。
首先，黑格尔揭示了世界史
概念作为客观精神发展的最
高阶段所包含的辩证矛盾，
诸如以国家为客观环节的外
在性和以宗教为主观环节的
内在性，精神的自由和从精
神自由中引出的理性的必然
发展，世界精神以外化自身
、把握自身为目的所进行的
事业和各个国家、民族与个
人不知不觉地作为这项事业
的工具所从事的实现其特殊
原则的活动，如此等等。其
次，他认为世界史进程就是
这种辩证矛盾不断出现、不
断调解的过程；他从全局着
眼，认为各种民族精神作为
世界精神的实现者先后相继
地奉行了四种原则，其一是
在最初的、直接的启示中的
实体性精神，其二是优美的
、伦理的个体性，其三是能
知的自为存在向自身的深入
，达到抽象的普遍性，成为
客观世界的无限对立面，其
四是世界精神从无限对立返
回到自身，使一切矛盾得到
调解；与这四条原则相对应
，世界史进程可以划分为先
后相继出现的东方王国、希
腊王国、罗马王国和日耳曼
王国。
正是依据这个纲要，黑
格尔运用他的思辨逻辑，利
用当时所能掌握的大量文献
，写出了第一本世界史哲学
手稿，讲授给他的听众。于
是德国思辨历史哲学就从康
德的《一个世界公民观点之
下的普遍历史观念》开始，
经过费希特的《现时代的根
本特点》，推进到了它的最
高发展阶段。
黑格尔的世界史哲学讲
演分为两个部分，即世界史
的概念和世界史的进程。前
一部分讲的是：第一，世界
史哲学既与著述家们只记述
他们经历的事件，描写他们
亲眼所见的业绩的原始历史
学不同，也与著述家们超越
当下的东西，以知性思维方
式概览、编纂、评论和研究
历史的反思历史学不同，是
以理性思维方式研究无限具
体的、完全当下的普遍东西
的，而这种具体的普遍东西
就是引导各个民族和世界的
理念，是引领各个个体、行
动和事件的精神向导；各个
民族都在世界精神中完成自
身，处于世界精神的一个必
经阶段，世界精神则在这些
阶段中把自己完成为自在的
总体，这就导致了一个民族
原则、一个时代的衰落和另
一个更高的民族原则、另一
个更高的时代的兴起，导致
了世界向完善状态的迈进。
第二，在世界迈向完善
状态的历史中有两个相互对
立的环节，即作为抽象东西
的理念和人的激情，用逻辑
范畴加以表达，也就是普遍
性与个别性、客观性与主观
性。这两者形成了世界史在
我们面前摊开的锦绣地毯的
经纬。理念是实质性的力量
，但它本身只是普遍的东西
，它由以实现自身的劳力则
是人的种种激情。把这两者
活生生地统一起来的和解，
就是伦理自由。伦理自由集
中地体现于那些既把握了引
领时代的理念，又拥有付诸
行动的激情的伟大历史人物
身上，他们说出了时代的内
涵，把早先自在地存在的普
遍东西设定成为自为地存在
的普遍东西，所以民众聚集
在他们的周围，而那类仍然
忠于旧事物的人要对此进行
抵制，是无能为力的。
……
随着20世纪初期黑格尔
复兴运动的蓬勃发展，格奥
尔格·拉松根据掌握的黑格
尔手稿和学生课堂笔记，编
辑出版了四卷本黑格尔《世
界史哲学讲演录》（莱比锡
1917-1920年），它们分别
为《历史中的理性》、《东
方世界》、《希腊世界和罗
马世界》与《日耳曼世界》
。约翰尼斯·荷夫迈斯特后
来以他所编的《历史中的理
性》取代了此中的第1卷，
并修订了第2卷、第3卷与第
4卷（莱比锡1955年）。这
里出现的问题在于，黑格尔
亲自写的手稿与学生听课写
的记录被混合到了一起。
为了解决上述两个问题
，北莱茵-威斯特伐伦科学
院《黑格尔全集》历史考订
版有两项编辑原则：一、把
黑格尔的三部分现存手稿，
即《世界史哲学·18