《日讲四书解义》是为清康熙皇帝经筵日讲使用的“皇家教学讲义”，由翰林院参照张居正《四书直解》精心编纂而成。其《日讲论语解义》部分，在对《论语》文本逐字逐句翻译式解读的基础上，进行总体概括和引申评价，吸收朱熹《论语集注》精要，融入为政实务经验，既兼收并蓄、博采众长，又别出心裁、屡有创见；文字简明扼要，风格稳重典雅，于遣词造句间勾连儒学要旨，贯通六艺经籍，真正发掘出《论语》作为“五经之錧锫，六艺之喉衿”的丰富内蕴，展现其“不经之经”的核心典籍地位，堪称《论语》阐释的集大成之作。康熙皇帝尤为重视之，修习经年之久。后来，他为《解义》作序：“孔子以生民未有之圣，与列国君大夫及门弟子论政与学，天德王道之全、修己治人之要，俱在《论语》一书。”
本书通过详细注释、精准翻译、广泛联系和深度解读，全面揭示《论语》及《解义》的丰厚意蕴和重要价值。

华国栋 山东微山人，暨南大学文艺学硕士，现就职于广东工业大学。

上卷
凡例
序
御制《日讲四书解义》序
《日讲四书解义》提要(《四库全书》文渊阁本)
《日讲四书解义》提要(摘藻堂“四库全书荟要”本)
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
中卷
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
下卷
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十
《论语》重要概念及人物索引
重要概念
孔门弟子
其他人物
参考书目
后记

本书源于《日讲四书解
义》一书，乃抽取该书关于
《论语》的部分，进行标点
、注释、翻译和评析而成。
清王朝重视吸收儒家文
化，赓续经筵日讲这种发端
于汉代的皇室学习传统而发
扬光大之，至康熙帝尤盛。
康熙帝勤勉于学，自18岁开
始，坚持日讲学习长达16年
之久。他钦定进讲官员的名
单，并任命朝廷各部高官为
主讲，每日于御前进讲汉儒
经学典籍，隔数月，则举行
大典交流进讲，令满朝文武
拱立竦听；而其学习方式由
开始的从学、复讲(在日讲
官之后复述)，直至试讲(先
于日讲官讲解)，再至与日
讲官对讲，在课堂上反客为
主，君臣共同切磋，教学相
长。经过这样勤奋而高强度
的学习，康熙帝的思想越来
越成熟，逐渐形成其“帝王
理学”，其本人可谓不折不
扣的“学习型皇帝”。
康熙十六年(1677)，24
岁的康熙皇帝在学习完“四
书”后，旋即命令将学习过
程中所使用的讲义编纂成书
，是为《日讲四书解义》(
因皇帝钦定，故又称《钦定
日讲四书解义》)。他亲自
为此书作序，其中对《论语
》给予极高评价：“孔子以
生民未有之圣，与列国君大
夫及门弟子论政与学，天德
王道之全、修己治人之要，
俱在《论语》一书。”他将
道统和治统合而为一，并以
其对儒学的深度把握和对日
讲四书的高度重视，表现出
欲在思想文化领域兼任“教
主”，从而达到一统“思想江
湖”的政治野心。
该书经康熙帝御定刊刻
之后，即被作为御赐恩典颁
发给大臣们，并且成为清代
学子参加科考的必修书目，
一时竞相流传、洛阳纸贵。
但依靠威权之学术所获一时
之殊荣必定难以持久，故该
书今日已然湮没于《论语》
注疏之林，籍籍无名，鲜为
人知。然而，洗去历史的尘
埃，就该书本身而言，无论
是义理的阐发，还是现实的
观照，抑或是语言的提炼，
都有其可圈可点之处，足资
阅读和参考。其特色和价值
可概括如下：
其一，皇室教材，康熙
钦定。《日讲四书解义》作
为皇室的官方教材，由喇沙
里、陈廷敬等一众翰林学士
精心编纂，康熙帝亲自指导
刊刻，可谓凝聚当时“理学
名臣”之学识智慧，满载君
臣切磋之治政经验和学术成
果，集古往今来之胜义、举
清廷上下之力量而成之，一
时蔚为大观，举世瞩目。故
此，该书对研究清初社会发
展及儒学变革历程具有极重
要的参考价值。
其二，本自经典，切近
实务。明代张居正编著《四
书集注直解》，主要在朱熹
《四书章句集注》的基础上
，进行浅近引申和演绎，以
之作为年幼的万历皇帝的学
习材料。《日讲四书解义》
以《四书集注直解》为蓝本
，并采用其编写方式：先总
括章意，然后通过边译边解
的方式将四书原义纳绎出来
，最后进行评论，或引申义
理，或劝诫君王，往往有画
龙点睛之妙。就此而言，《
日讲四书解义》是对四书和
朱熹《四书章句集注》同步
进行阐释，同时在文辞和解
义等内容上往往比《四书直
解》更为精要和深刻。以朱
熹在中国思想史上的重大影
响来看，如果仅将该书作为
朱熹《论语集注》的精良注
疏版本，其学术价值已不可
小觑；而集合当时群儒之力
对儒学进行检讨和阐发，亦
堪称学术史上一大盛事。
《日讲论语解义》 (下
简称《解义》)貌似只是用
一段精简的文字对《论语》
原文进行阐发，实则删繁就
简，别裁伪体，是对众多注
疏文字进行精细梳理后直观
呈现的结果。因此，其撰述
者通过选择和审订，表达较
为清晰的学术主张，微言之
间已含褒贬取舍，属特殊形
式的学术注疏，可谓文不按
古，别出心裁。
同时，清初经筵日讲讲
求务实之风，身兼博学鸿儒
和肱股之臣的解义者们又在
此过程中植入时政经验，力
主对康熙皇帝展开时政教育
，以期引导其成为明君圣主
，从而恢复儒家仁政传统。
故《解义》较一般“纸上谈
兵”的注疏文字更切近现实
而具有实践意义，因而于诸
多《论语》注疏文字中卓然
独著，别具精神。惜乎“风
流总被雨打风吹去”，该书
之价值至今尚未为世人所见
识。
其三，融通儒籍，涵纳
精要。《论语》为“不经之
经”，因为是记述孔子思想
言论的第一手材料而备受瞩
目，对中国社会产生的影响
极其深远，其价值不言自明
。东汉赵歧《孟子题辞》曰
：“《论语》者，五经之錧
锫，六艺之喉衿也。”唐陆
德明于《经典释文》中阐释
曰：“盖以《论语》一书撰
圣师之微言，摭古今之法语
，包罗弘富，不专一业。”
明杨宗吾则说：“六经譬则
山海，《论语》其泛海之航
、上山之阶乎？” (载朱彝
尊《经义考》)《日讲四书
解义》为当时饱学之士所作
，故引用、化用诸多经籍史
传文字，如《诗经》《尚书
》《周易》《左传》《孟子
》《礼记》(包括《大学》
和《中庸》)《孝经》，以
至二程、朱熹等诸儒文字，
顺手拈来，俯拾即是。因而
更可见孔子之人格气象与仁
道学说乃贯穿经籍的主线，
与它们一脉相通，遥相呼应
，犹如枝叶纷披而杂花生树
，千回百转而万涓归流，绮
丽壮阔，蔚为可观，证实赵
、杨之语为不虚。故若深入
研读，即可以深切感知