本书的考述研究范围，从时间来看为唐宋时期，从空间看为现今湖南、江西两省的省域范围；全书对唐宋时期湖南和江西地区之禅宗寺院丛林的建置历史情况及其驻锡僧人的分布，以及这些寺院丛林所驻锡的重要僧人及其法嗣弟子之间的相互参访交往进行了阐述研究。

万里：曾任湖南省社会科学院哲学研究所所长。现为湖南省社会科学院宗教文化研究中心主任。主要研究中国思想史、宗教史、历史文献及湖南地域文化等。撰写著作书籍20余部(种)，在省级以上学术刊物发表论文400多篇。

上册
序
绪论
一、禅宗南禅“五家七宗”与湘、赣地区的关系
二、湘、赣地区成为南禅重要发源地和繁衍地的原因
三、“唐宋时期湘赣禅宗网络”与南禅僧人的“走江湖”
四、本书考述研究的时空范围及相关说明
上编 唐宋时期湖南地区的禅宗重要寺院及其驻锡僧人
第一章 唐宋时期衡山地区的禅宗重要寺院及其驻锡僧人
第一节 南岳福严寺
第二节 南岳上封寺
第三节 南岳南台寺
第四节 南岳方广寺
第二章 唐宋时期长沙地区的禅宗重要寺院及其驻锡僧人
第一节 长沙麓山寺
第二节 长沙开福寺
第三节 长沙兴化寺
第四节 长沙云盖山海会寺
第五节 长沙谷山寺
第三章 唐宋时期常德地区的禅宗重要寺院及其驻锡僧人
第一节 常德德山乾明寺
第二节 常德梁山观音寺
第三节 常德澧县药山寺
第四节 常德澧县钦山寺
第五节 常德石门夹山寺
第四章 唐宋时期浏阳与醴陵地区的禅宗重要寺院及其驻锡僧人
第一节 浏阳道吾寺
第二节 浏阳石霜山崇胜寺
第三节 株洲醴陵云岩寺
第五章 唐宋时期宁乡与益阳地区的禅宗重要寺院及其驻锡僧人
第一节 宁乡大沩山密印寺
第二节 益阳龙牙寺
下编 唐宋时期江西地区的禅宗重要寺院及其驻锡僧人
第一章 唐宋时期庐山地区的禅宗重要寺院及其驻锡的僧人
第一节 庐山东林寺
第二节 庐山开先寺
第三节 庐山归宗寺
第四节 都昌清隐寺
第二章 唐宋时期南昌及周边地区的禅宗重要寺院及其驻锡的僧人
第一节 南昌开元寺
第二节 修水黄龙山崇恩寺
第三节 修水兴化寺
第四节 修水云岩寺
第五节 永修云居寺
第六节 靖安宝峰寺
第七节 奉新百丈寺
下册
第三章 唐宋时期宜春及周边地区的禅宗重要寺院及其驻锡的僧人
第一节 宜春黄蘖寺
第二节 宜春洞山普利寺
第三节 宜眷仰山太平兴国寺
第四节 萍乡杨岐山普通寺
第四章 唐宋时期吉安地区的禅宗重要寺院及其驻锡的僧人一
第一节 吉安青原山净居寺
第二节 吉安仁山隆庆寺
第五章 唐宋时期抚州地区的禅宗重要寺院及其驻锡的僧人一
第一节 抚州宜黄曹山宝积寺
第二节 抚州疏山白云寺
补编 唐宋时期湘、赣地区的“禅会”以及禅僧地理分布数据研究与附表
第一章 唐宋时期湘、赣地区的主要“禅会”
第一节 “禅会”溯源
第二节 湖南的禅会道场
一、石头会
二、药山会
三、龙潭会
四、沩山会
五、德山会
六、石霜会
七、慈明会
第三节 江西的禅会道场
一、马祖会
二、百丈会
三、仰山会
四、归宗会
五、洞山会
六、黄蘗会
七、黄龙会
八、真净会
九、大愚会
第二章 唐宋时期湘、赣地区的禅师灯录数据统计
表l：唐宋时期在湘、赣地区寺院驻锡的禅师名录表
表2：唐宋时期在湘、赣地区寺院驻锡的外地籍禅师名录表
表3：唐宋时期在外地驻锡的湘、赣籍禅师名录表
表4：唐宋时期湘、赣禅师名号对照及法嗣、法系总表
第三章 唐宋时期湘、赣地区的禅师地理分布
表5：唐宋时期湘、赣地区的禅宗寺院及驻锡僧人列表
表6：唐宋时期湘、赣地区的禅师所在州县统计表
图1：唐宋时期湘、赣地区禅宗丛林地理分布地图
图2：唐宋时期湘、赣地区驻锡禅师分布密度地图
第四章 唐宋时期禅师在湘、赣地区的参访路线考
一、南北走向的湘赣通道
二、东西走向的湘赣通道
图3：唐宋时期湘、赣地区禅师游方路线地图
参考书目
后记

我一直认为，研究佛
教最基础的是三个元素，
一是僧人，二是寺院，三
是典籍资料，此三者构成
了地方佛教的基本材料，
由此入手就能够打开佛教
研究的大门。万里教授的
课题“唐宋时期湘赣禅宗
网络研究”就是循着这三
个基本材料而进行，由此
最后写出了一部厚厚的学
术专著。
“湘赣禅宗网络研究”
就是指的江西与湖南两省
之间的禅宗关系，这两个
地方虽然不是禅宗创生的
地方，但却是禅宗盛行之
地。禅宗在河南少林寺创
立之后，到六祖慧能之前
，主要在河南、安徽、湖
北与广东几个地方流行，
其中湖北的黄梅是四祖道
信与五祖弘忍活动的地方
。六祖慧能在广东韶关与
广州活动，并且创立了南
宗禅。六祖之后，禅宗南
宗渐渐在佛教里面做大，
并且出现了不同的派别的
“五家七宗”，即沩仰、临
济、曹洞、云门、法眼五
家，加上由临济宗分出的
黄龙派和杨岐派为七宗，
而这些宗派大多数都与江
西、湖南两地的文化有关
系，没有这些地方的禅宗
，就不会有后来中国佛教
的禅宗。
将禅宗比作网络，应
该是始于2l世纪初。20世
纪90年代网络开始兴起，
佛教界人士就积极开始介
入与利用。1995年4月召
开的“大藏经编纂及电脑
化座谈会”，学者指出利
用当代计算机高科技和国
际网络，光电版大藏经的
时代已经到来！2000年
10月，“首届禅宗祖庭文
化网络研讨会”在湖北黄
梅县举行，学者强调在信
息高速公路上发挥出能量
和建立影响，禅宗自然也
不能例外。印度文化传说
天神帝释宫殿里装饰的珠
网上，缀联着无数宝珠，
每颗宝珠都映现出其他珠
影，构成了无数珠影，珠
珠相含，影影相摄，重叠
不尽的奇幻景象，这种奇
怪的幻象无穷无尽，佛教
称为圆融无碍法界。禅宗
就是一张珠网，遍布各地
的寺院、禅师与禅籍等等
都是缀在网上的一颗颗明
珠，各种珠子交叉一起，
相互之间既互照光，又互
反光，彼此交光影现，重
重无尽，于是给美好的人
世间增添了一个新的圆融
世界。
湘、赣两地不仅交界
，在禅宗方面也有密切的
联系，禅宗就是佛教中国
化的典型范例。禅宗之所
以能够被看作是佛教中国
化的经典之作，就是因为
这其中包括了中国文化特
色，也包括了各地文化特
色。众所周知古代中国是
集权制国家，皇权至上，
在禅宗清规里面有专门为
皇帝祝厘的赞词。中国传
统社会是以宗法制为特点
，宗族社会是中国社会最
底层，在宗族里面的血缘
制与家长制是最重要因素
，前者维系各个最小单位
家庭生存，后者决定宗族
内部个体生活权利。禅宗
深受宗法制度和宗族思想
影响，在禅宗的宗门里有
严格的谱系传法制度（宗
谱或灯录），有严格的清
规（宗门规定），宗派的
辈分被看作在宗门内的等
级之重要依据，寺院里面
专门建立了“祖堂”，禅宗
特别强调法统，师徒之间
的法脉传承最为重要，从
而形成特有的中国社会制
度下的中国佛教。此外，
作为受地方文化的影响，
在禅宗的仪轨中有江南唱
腔、北方唱腔，以及四川
唱腔等等，总之，禅宗就
是中国化的佛教，这一形
态的佛教之所以能够定型
，在很大程度上与湘、赣
两地的禅宗有重要关系。
近几十年来，禅宗研
究一直是佛教界与学术界
的热点，已经召开了很多
研讨会，出版了不少学术
专著。但是作为中国化的
佛教，禅宗研究仍然还需
要进一步的深入，特别是
与地方性文化相结合的禅
宗特色，更要我们去予以
深入探讨，只有把这些具
有地方性特征的禅宗弄清
楚了，我们才能够说对禅
宗有了深入了解。万里教
授的团队正在做的这一课
题，已经取得了阶段性成
果，我为之感到高兴，予
以祝贺。
是为序！