本书通过解读现象学史上四位重要哲学家（胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂和德里达）的著作，深入浅出的向读者介绍现象学的问题来源、基本态度和方法，揭示各种现象学文本的相互勾连，展示其“朝向事情本身”的基本精神。书中包含课堂中同学的提问和作者的回答，互动性的展开，将更好地让读者去深入地思考。本书语言通俗晓畅，生动活泼，是一本极好的现象学导读性著作。

课程简介
第一讲 现象学的概况、来源与特点
一 现象学的概况
二 现象学出现的背景和来源
1.现象学出现的问题背景——普遍与个别的关系
2.此问题的古代表现
3.此问题的近代表现
4.胡塞尔的思想来源
三 现象学的特点——与倪梁康教授不同的理解
课堂讨论
第二讲 现象学的基本态度和方法——胡塞尔《现象学的观念》释读
一 胡塞尔其人及此书出现的背景
二 “哲学的思维态度”的要义及“绝对的自身被给予性”——《现象学的观念》第一、二讲释读
1.自然的思维态度与哲学的思维态度的区分：如何切中（treffen）认识论问题的中心？
2.对笛卡尔“我思”的改造与深化——绝对的被给予
3.超越与内在的双重含义
课堂讨论
4.直观的源发地位
三 认识论一现象学的还原（Reduktion,reduction）——《现象学的观念》第三讲释读
四 意向性与一般之物的自身被给予（本质直观）——《现象学的观念》第四讲释读
课堂讨论
课堂讨论
课堂讨论
五 构成：意向性的根本功能——《现象学的观念》第五讲释读
课堂讨论
第三讲 语言的表述与意义——一个现象学分析与本质直观的案例：《逻辑研究》的第一研究第一章
一 引论
1.逻辑研究的目的
2.研究的方法
3.研究的对象
二 表述与信号的区分
三 指示（Anzeigen, indication）的本质
四 表述：有含义（Bedeutung, meaning）的符号
1.表述的特征以及语言的本性
2.意指与传诉、意义与心象的区别
3.索绪尔的结构主义语言观
4.有不传诉的语言意指吗？
5.自言自语中的纯表述
6.《象棋的故事》——奇人现身
7.独白中有没有告知？——自己与自己下棋
课堂讨论
五 含义
1.含义意向与含义充实，谁更根本？
2.表述与表述的含义的区别
3.含义不同于对象
4.专名有没有意义？——与穆勒争论
5.总结第一研究第一章的要点
第四讲 发生现象学一瞥——经验的视域结构与被动发生
一 静态的/发生的现象学之间的区别
二 经验发生的视域结构
1.《经验与判断》简介
2.视域
3.视域的超越性的潜构成功能
4.普遍性如何出现？
5.“视域”的根本化使发生现象学可能
6.胡塞尔与海德格尔的同与异
课堂讨论
三 被动发生问题
第五讲 海德格尔的存在论——生存解释学式的现象学
一 海德格尔其人
1.家庭与宗教，对自然的爱
2.大学及后来的学术生涯
3.后期海德格尔
二 海德格尔思想的形成——实际生活经验本身的形式显示
1.胡塞尔是理解海德格尔的“前……”视域
2.从“实际生活经验”起头
3.回应那托普的挑战——与流偕行的理解与表达
4.《宗教现象学》—对“实际生活经验”的进一步说明
5.形式显示
6.以保罗书信为例
三 《存在与时间》
课堂讨论
四 海德格尔的《语言的本性》一文
第六讲 身体与性爱——梅洛-庞蒂的《知觉现象学》管窥
一 从胡塞尔到身体现象学
二 身体——意义的纽结和发生场
1.身体场
2.幻肢现象与疾病感缺失症
3.施奈德的病例
课堂讨论
三 人类的和思想的“性”“爱”在哪里？
1.“性”在传统西方哲学中的地位
2.“性”源自身体场
3.对害羞的现象学分析
4.辜鸿铭开显“窈窕”的性感，性感的模棱两可
5.时髦现象学
6.性的普遍性
第七讲 德里达的《声音与现象》
一 《声音与现象》的基本特点——英译本“前言”
二 导论
1.三段引文
2.《逻辑研究》的地位与现象学的形而上学前提
3.在场与再现：“再”（“re-”）就在“在”中
4.经验生活与先验生活的并列以及对语声（voix）的需要
三 第一章：符号与各种符号；第二章：对于指号的还原
四 作为独白的意指（意味）
五 第四章：意指与表象
附录一 什么是现象学？
附录二 胡塞尔的内时间观——时晕之流及其非定域性
附录三 舍勒伦理学与儒家的关系——价值感受、爱的秩序和共同体
参考书目

20多年来，现象学在中
国的影响逐步扩大，并且开
始从哲学向其他的学科和精
神领域渗透。这种影响似乎
不会只是一种流行风潮，过
后就所余无几。理由有不少
，其中最重要的就是现象学
本身的思想特点或素质。这
个哲学运动起于20世纪初，
与其他当代西方哲学的重要
流派一样，带有一些令人耳
目一新的思想特点。但与早
期分析哲学那种“截断众流”
的独干派不同，现象学无论
从方法、问题还是术语上，
都与传统西方哲学有着深刻
的内在关联，不管是以正的
还是以反的方式，或亦正亦
反的方式出现。这对于曾在
几十年间深浸于西方传统哲
学尤其是德国古典哲学的中
国大陆哲学界来说，无疑是
一条更可取的进入当代西方
哲学的路径。其次，尽管现
象学有自己的严格性，但它
不只是技术化的哲学，也不
只是西方的概念化哲学，其
充满“时机化视域”感的方法
论特点使它既能新意迭出地
处理精深的哲学问题，又能
够进入文化的各个领域，与
众人文、艺术学科相互激发
、“感而遂通”。也正是由于
这个缘故，现象学与中国古
代思想（那里哲理与艺术或
技艺内在相关）之间也就比
较容易出现对话的契机。
此书来自我于辛巳年
（2001年）秋季学期在北
大开的“现象学导论”课。先
由学生根据课堂录音整理成
文字稿，再经我审阅而定形
。这种成书方式对我而言是
一种新的经历，很不同于自
己动笔写作。它在一定程度
上保留了课堂讲授和课堂口
语的特色，有随机的问答与
发挥，但有时则不免重复。
而且，顺应现象学的“到事
情本身中去”的要求，我这
门课不是概述式的，而是以
选读现象学著作为主，讲解
的主要目的是使学生们能读
懂原著。所以，读者在阅读
这本导论时，最好配以相应
的原著（大多以中译本为主
）。当然，对于已有一些现
象学知识的人来讲，直接读
之也未尝不可。现在我自己
又看了一遍打印稿，感到它
的某些地方，比如关于胡塞
尔的部分章节，“讲解原著”
的腔调较重，对习惯于泛览
的读者来说或许不是坦途。
但另一些发挥较多的部分，
比如通过茨威格《象棋的故
事》来深入解读胡塞尔的“
独白表述”的部分、与学生
对话的部分、讲述海德格尔
的部分、解释梅洛-庞蒂关
于身体与性感的部分等，就
比较生动流畅一些。
这门课主要讲解了胡塞
尔、海德格尔、梅洛-庞蒂
和德里达这四位广义现象学
家的作品，尽管只涉及他们
著作中很小的部分，但还是
希望能使学生们举一反三，
深切体会到现象学方法的特
点及其与传统西方哲学的唯
理论与经验论的异同之处。
时间问题与语言问题受到特
别的关注。而且，还注重讲
清这几位现象学家之间的关
系（选材就有这方面的考虑
），尤其是后三位与胡塞尔
的关系。再有就是想显露出
现象学方法所提供的新的思
想可能，即展示它为哲学活
动打开了何等丰富的新天地
，因而能够不失哲理力度与
微妙感受地谈及以前的哲学
绝不会触及的问题，比如梅
洛-庞蒂与德里达的话题所
触及者。因此，曾长期存在
于哲学与艺术及其他学科之
间的壁垒鸿沟正在化为边境
处的交往集市。
这本书的完成有赖于朱
刚与林丹两位博士生的工作
。另外，我的教学与研究还
受到教育部人文社会科学重
点研究基地的基金资助。在
此一并致谢！
壬午暮秋庚午日（西元
2002年10月29日）
张祥龙写于北大畅春园