《聊斋志异》是清初小说家蒲松龄写的一部文言短篇小说集，内容多收录民间流传的鬼狐故事，具有独特的思想风貌和艺术风貌，是文言小说的巅峰之作。全书大多采用传奇手法来描写志怪的题材，融物性、神异性、人性于一体，塑造了一系列花妖狐魅的艺术形象。

蒲松龄（1640年6月5日-1715年2月25日），字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。淄川（今山东省淄博市淄川区）城外蒲家庄人。清代著名的小说家、文学家。
他出身没落地主家庭，连续四次参加举人考试而全部落榜。直到72岁赴青州补为岁贡生。

自序
聂小倩
鸦头
阿宝
连琐
连城
小谢
阿绣
瑞云
香玉
劳山道士
画皮
辛十四娘
荷花三娘子
书痴
瞳人语
续黄粱
促织
王成
梦狼
冤狱
红玉
席方平
折狱（二则）
叶生
司文郎
于去恶
王子安
贾奉雉
婴宁
商三官
小翠
颜氏
云翠仙
菱角
梅女
神女
竹青
凤仙
佟客
画壁
阅读·思考·生活
读书短札

我读书很慢，遇到好书
好文章，总是细细咀嚼品
味，生怕一下读完。所以
遇到一部长篇，比如说二
十万字的书，学习所需的
时日，说起来别人总会非
常奇怪。我对于那些一个
晚上能看完几十万字小说
的人，也是叹为神速的。
《聊斋志异》这部小说
，我不是一口气读完的，
断断续续读了若干年。那
时，我在冀中平原做农村
工作，农村书籍很缺，加
上日本帝国主义的烧掠，
成本成套的书是不容易见
到的。不知为什么，我总
有不少机会能在老乡家的
桌面上、窗台上，看到一
两本《聊斋》，当然很不
完整，也只是限于石印本
。
即使是石印本的《聊斋
》吧，在农村能经常遇到
，这也并不简单。农村很
少藏书之家，能买得起一
部《聊斋》，这也并非容
易的事。这总是因为老一
辈人在外做些事情，或者
在村里经营一种商业，才
有可能储存这样一部书。
石印本一般是八本十六
卷。这家存有前几本，过
些日子，我又在别的村庄
读到后几本，也许遇到的
又是前几本，当然也不肯
放过，就再读一遍。这样
，综错回环，经过若干年
月，我读完了《聊斋》，
其中若干篇，读了当然不
止一次。
最初，我喜欢比较长的
那些篇，比如《阿绣》《
小翠》《胭脂》《白秋练
》《陈云栖》等。因为这
些篇故事较长，情意缠绵
，适合青年人的口味。
书必通俗方传远。像《
聊斋》这部书，以“文言”描
写人事景物，在很大程度
上，限制了它的读者面，
但是，自从它出世以来，
流传竞这样广，甚至偏僻
乡村也不断有它的踪迹。
这就证明：文学作品通俗
不通俗，并不仅仅限于文
字，即形式，而主要是看
内容，即它所表现的，是
否与广大人民心心相印、
情感相通，而为他们所喜
闻乐见。
《聊斋志异》是一部现
实主义的书。它的内容和
它的表现形式，在创作中
已经铸为一体。因此，即
使经过怎样好的“白话翻译”
，也必然不能与原作比拟
。改编为剧曲，效果也是
如此。可以说，“文言”这一
形式，并没有限制或损害
《聊斋》的艺术价值，而
它的艺术成就，恰好是善
于运用这种古老的文字形
式。
过去有人谈过：《聊斋
》作者，学什么像什么，
学《史记》像《史记》，
学《战国策》像《战国策
》，学《檀弓》像《檀弓
》。这些话，是贬低了《
聊斋》作者。他并不是模
拟古人古书，他是在进行
创作。他在适当的地方，
即故事情节不得不然的场
所，吸取古人修辞方法的
精华，使叙事行文，或人
物对话，呈现光彩夺目的
姿态或惊心动魄的力量。
这是水到渠成，大势所趋
，是艺术的胜利突破，是
蒲松龄的创造性成果。
行文和对话的漂亮修辞
，在《聊斋》一书中是屡
见不鲜的。可以说，非同
凡响的修辞是《聊斋》成
功的重大因素之一。
接受前人的遗产，蒲松
龄的努力是广泛深远的。
就《聊斋》一书的创作借
鉴来说，他主要取法于唐
人和唐人以前的小说。宋
元明以来的小说，对他来
说，是不足挂齿的。他的
文字的生动跳跃，传情状
物能力之强，无以复加的
简洁精练，形成了《聊斋
》一书的精神主体。
《聊斋》所写，很多内
容，是古已有之的。神怪
小说，在中国文学史上，
是汗牛充栋的。但是蒲松
龄在这一领域，几乎是一
人称霸。
什么原因？我在陆续阅
读这部小说的时候，不能
不想到这个问题。
鬼神志怪书，晋及六朝
已盛行。真正成为文学创
作，则是唐开元天宝以后
的事。著名的作家有沈亚
之、陈鸿、白行简、元稹
、李公佐等。这些作家的
作品，都明显地影响了《
聊斋》。
唐人小说，包括大作家
韩愈和柳宗元的作品在内
，在创作上形成一个新的
起点，继往开来，为中国
短篇小说开拓出一种全新
的境界。
唐人小说的特点：
一、很多作品写的是真
人真事，为各个阶层、各
种职业的平凡人物作传。
这些传记性的作品，都有
鲜明的典型环境和人物性
格，表明深湛的哲学道理
、生活的不可抗拒的规律
。它不再侈谈神怪，也不
空谈因果。
二、他们不再把“小说”
当作奇怪见闻、游戏文章
，轻率地处理。而是郑重
其事，严肃周密地进行创
作。他们的作品都含有人
生和社会的荸奎命题。他
们的故事生动曲折，主题
鲜明突出，人物活泼可爱
。他们从简单重复的神奇
怪异的小圈子里走出来，
到现实社会生活中去。这
一时代的小谢，现实主义
的内涵特别突出。三、唐
代小说作者，也都是诗人
，他们非常重视语言的艺
术效果。在他们的散文作
品里，叙事对话简洁漂亮
，哲理与形象交织，光彩
照人。
四、这些特点，在宋元
的同类作品中，逐渐减弱
。一些作者，在小说中有
意卖弄才情，塞进大量无
聊诗词，破坏小说的组织
，使小说充满酸气。到了
明末，好的传统可以说是
消磨殆尽了。《聊斋》一
书，追溯唐人的现实主义
源头。它把一束束春雨后
的鲜花，抛向读者。《聊
斋志异》的现实主义成就
，必然和作者的生活经历
有关。据有关材料，蒲松
龄的主要生活历程为：
一、明崇祯十三年，生
于山东淄川县满井

《中学生元阅读经典文库》是一套落实义务教育语文课程标准（2022年版）要求的学生阅读丛书。
《聊斋志异》是一部“孤愤之书”，借神鬼狐妖反映世俗生活，表达了作者对社会人生的认识，深刻揭示了现实社会的种种弊端和世态炎凉。从社会意义和审美价值的角度，本书从全本的四百多篇小说中择优选取了四十篇。

阅读是教育的根本，是
教育的基础，也是反映教
育品质的最重要的指标！
——朱永新
通过阅读可以从文学作
品的美学价值和细节里去
寻求文学的启示性，体味
其中对生活的思考和穿透
力量。
——陈晓明
“名著”是经过时间淘沥
、被世人所公认的、蕴含
普遍意义和真理的作品，
这样的作品才值得我们去
阅读。
——王本华

邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神观爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月馀，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽；而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮。何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀，令自咒毕，呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧，遣之归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王惭忿，骂老道士之无良而已。
劳山道士全本新注聊斋志异异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石，遂有舐痈吮痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
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