文山苗族民间文学的发展，还表现在苗族作家文学和专家学者的学术专著中，这是新世纪苗族民间文学探索发展的重要途径。
文山州苗学研究会自2002年12月30日成立以来，本着“以学创会、以学立会、以学兴会”的原则，积极组织苗学研究，广泛开展田野调查，深入开展苗族历史文化研究，不断探索苗族历史发展进程，现在呈现给广大读者的“文山苗学文库”，既是文山州苗学会的阶段性研究成果，又是文山苗学发展的新起点。

侯健，男，苗名Vangt Xongx Dluas，苗族，翻译职称，马关县人，云南省苗学会会员，贵州省苗学会会员，文山州苗学会副会长，文山州戏剧家协会会员，文山州民间文艺家协会会员。1979年至1990年从事苗语电影的翻译配音，翻译配音电影有《山寨火种》《太行山上》《冲出亚马逊》以及《劳的故事》（越南）等200余部故事、记录和科教片。1993年于云南文化艺术职业学院毕业后在文山州艺术研究所从事民族文化研究工作。先后担任过文山州文化局办公室副主任、政治处副主任、艺术科科长、监察室主任、文化市场科科长。现就职于文山壮族苗族自治州文化广电体育局。1986年被省文化厅、省民委评为云南省民族语电影译制先进个人，2003年被中共文山州委、文山州政府评为州庆45周年先进个人，2011年被中共云南省委、云南省政府评为云南省第二轮禁毒防艾人民战争先进个人，2011年被中共文山州委、州政府评为文山州“两基”迎国检工作先进个人。曾在州级以上刊物发表文章40余篇，参加中国十大民族文艺集成志书之一的《中国曲艺志·云南卷》和《文山州文化艺术志》等志书的编辑撰稿，《文山苗族》副主编，《马关苗族》主编，出版译著《花杆王——苗语电影剧本选》（苗文）、专著《滇南苗族文化论集》。

苗族古歌
第一章 宇宙
第二章 人类
第三章 农事
第四章 婚事
第五章 丧葬
王相与侯保全
扎董丕冉与蒙诗彩奏(原名：金笛)
第一章 夜梦
第二章 赠 笛
第三章 相恋
第四章 拦路
第五章 中计
第六章 试刀
第七章 追虎
第八章 沉睡
第九章 血溅魔窟
第十章 苦守坟台
第十一章 悲去喜来
哭郎调
孤儿歌
出嫁歌
阿妹的苦命
玛扎冉和资召杨坝
娘杂妮芈寻夫

列宁说：忘记历史，就
等于背叛。按照列宁的观点
，曾几何时，我们不知道有
多少人背叛过自己的民族。
在现实中，的确有许多人不
知道本民族的历史，有的甚
至连本家族的历史也说不清
楚。可见，普及历史知识，
对一个民族来说是何等重要
。这就是我们编辑出版“文
山苗学文库”的初衷。
苗族是中华民族最古老
的民族之一。歌曲《我们的
名字叫苗族》唱道：“别人
的历史有多悠久，我们的历
史就有多悠久。”歌词说出
了苗族这个古老民族的历史
渊源，虽未点明悠久历史的
时间，但研究中国历史的部
分学者是将苗族作为兄长来
认识和看待的。如王桐龄在
《中国民族史》中指出：“
若照历史上观察，中国民族
除去汉、满、蒙古、回、藏
五族之外，还有一位长兄，
即是苗族。”王桐龄不仅把
苗族视为长兄，而且对苗族
创制刑法、发展兵器、创建
宗教作了充分肯定，并且承
认，汉文化中有许多知识是
从苗族文化发展而来的。同
时，指出苗族早期文化为中
华文化的传承发展奠定了基
础，对中华文化做出了重大
贡献。
历史的发展从来不是一
帆风顺的。人类在竞争中如
何把握自己的命运，一靠力
量，二靠智慧。力量再大，
智慧不足，终究由强转弱。
有了智慧，力量不足，那是
暂时的，人们会充分发挥自
己的聪明才智，从弱变强。
这样的历史规律同样需要智
慧才能把握得住。苗族在上
古时期曾经有过辉煌的历史
，但为什么我们没有把握住
，而从辉煌中落伍了？我们
从黄河一路走来，或许是路
途艰辛，来不及思考这些问
题；或许是从来无人去思考
这一重大的历史问题。但是
，当我们用自己的双脚，一
步一个脚印地走了5000多
年，才从黄河走到西南边疆
——文山这片红土地时，我
们却在界碑前驻足了。为什
么？黄河是我们的故土，祖
国是我们的母亲，有谁愿背
井离乡？又有谁不热爱自己
的母亲而离去呢？对这些历
史问题的探究，都记入了《
文山苗族》一书，大家读罢
即可略知一二。
按照民国时期《丘北县
志》记载，文山苗族于明初
由贵州迁入，由此计算，早
期迁入文山的苗族已有600
余年历史。但是，从史料考
察看，文山大多数苗族是清
康熙年间陆续迁来的，最后
一批迁入文山的苗族是贵州
陶新春、陶三春起义失败后
迁来的。
日月轮回，起始循环。
人志各异，南北东西。逝去
的，走了，脚印一串串；留
下的，还在，墨香一丝丝。
苗族迁到文山后，为生存，
有的于清中后期迁往越南、
老挝，但绝大多数则定居下
来，形成了西部苗族较为集
中的聚居区，中华人民共和
国成立后与壮族人民共为文
山壮族苗族自治州两个主体
民族之一，并与其他民族共
生共存，为文山的历史发展
进程做出了积极贡献。
第一，积极开发山地农
耕文化。由于苗族迁入文山
的时间较晚，坝区和河谷地
区已被先迁入的汉、壮、回
、傣等民族拥有，苗族唯有
择山而居。早期，苗族仍沿
袭传统的游耕方式进行耕作
，流动性较大。中华人民共
和国成立后，中国共产党让
苗族人民停下了迁徙的脚步
，分得了土地．成为了国家
的主人，苗族人民从此才逐
渐形成了独特而完备的农业
文化体系。
第二，保持恋乡爱国的
文化传统。苗族自古有思乡
恋土、爱国爱家的传统，《
指路经》就是苗族思乡爱国
的传统教育的好教材。千百
年来，苗族群众长期用这部
教材教育子孙后代，使乡土
和家国思想在他们心中生根
、开花、结果。正是如此，
才有抗法英雄项崇周的爱国
之举，有董存瑞式的战斗英
雄陶绍文，有民兵英雄王咪
四，也有年仅八岁的“三八
式小英雄”杨兴周等动人事
迹。特别是守土卫国的抗法
英雄项崇周，能在他那个时
代受到清政府的表彰，被誉
为“边防如铁桶，苗中之豪
杰”的爱国英雄，确实难能
可贵。
第三，大力弘扬优秀传
统文化，丰富民族精神文化
生活。在长期的生产生活中
，苗族人民创造了丰富多彩
的文化，为苗族经济社会发
展，发挥了积极的推动作用
。20世纪80年代初搜集整
理成册的民间故事和民间长
诗以及近期搜集整理的《芦
笙辞》，都是苗族优秀传统
文化的结晶。将这些传统文
化成果编入“文山苗学文库”
出版的目的，一是展示苗族
优秀传统文化；二是供学者
研究，让世界更多了解文山
苗族。
第四。积极参加社会主
义建设，推进苗族地区经济
社会全面发展。可以说，文
山苗族的发展是伴随着中国
社会主义现代化建设的发展
而发展的。苗族人民的发展
进步，与党的正确领导和改
革开放的好政策密不可分。
在党的正确领导下，苗族干
部成长起来了，苗族经济发
展起来了，苗族文化繁荣发
展了，苗族地区的公路网形
成了，苗族的乡村面貌大变
样了。所有这些发展变化，
都是苗族人民为书写自己的
历史而展示给时代的新篇章
。
不同的时代有不同的精
英群体引领，一代人有一代
人不同的历史使命。我们不
敢妄称或冒充这个时代的精
英，也不敢妄想去引领这个
时代的发展进步，只想用双
肩担当起我们应负的历史责
任。我们的主要任务不是