南宋时期，中国文明正面临严重危机，而正是对社会与政治问题的忧患，在当时的儒者间引发了“道德伦理”与“事功伦理”之争。“明道谊而计功利”，遂成为冲出程朱框架的新口号，显示出儒学发展的新倾向。在“责任伦理”的原则已成为共识的今天，重新回顾这段思想脉络，或可为儒家文化对现代社会的回应，寻找到传统的哲学资源。
中国思想史这门学科的使命，乃在于潜心到过去的生存境遇下，考察古人的思维过程。田浩教授的这本成名作，在新发现的陈亮作品的支持下，具体探讨了陈亮思想的演变过程，尤其是在宋代的特定历史背景下，参照着两位论辩对手的具体阅历及性格，展示了陈亮、朱熹间的“道德与事功”之辩，从而再现了中国思想的丰富性、复杂性和历史性。缘此，本书被汉学宗师史华慈推许为自己所读到的“以西方语言叙述宋代儒学思想多种特征的最生动、最易理解的作品之一”。

田浩（Hoyt Tillman，1944—），亚利桑那州立大学历史系教授。本科学习美国史和欧洲史，研究生转向中国史研究。1976年取得哈佛大学东亚语言与历史学博士学位。主要导师是史华慈（Benjamin J.Schwartz）和余英时。主要从事宋元思想史研究。著有《功利主义儒家：陈亮对朱熹的挑战》、《儒学话语与朱子说的主流化》等，编有《宋代思想史论》。

中文版序
序
谢辞
导言
　众家眼中之陈亮
　本书对陈亮的评价
　新发现的陈亮著作的1212年版本与标准版本
第一章 儒学两极化及其在宋代思想中之演进
　早期儒学中的问题及分化
　宋学内部的倾向：从道的全体到道的部分
　道学及其与宋学中其他派别之冲突
　南宋：从宽容到对立
　12世纪80年代陈亮挑战朱熹前的浙江道学
第二章 　陈亮思想与性格的发展
　1143—1168：陈汝能在年轻时代
　1168—1178：陈亮在道学与政治保守主义的过渡阶段
　1178—1194：陈同甫在功利主义与相对主义阶段
第三章 争论过程中的性格因素及二者关系
第四章 政治中的道德问题
　陈亮：功利主义的事功伦理学
　朱熹：个人德性与动机伦理学
第五章 历史中的道与其他价值
　陈亮：相对与内在的道
　朱熹：基本价值的永恒完善
　陈亮的相对主义与某些政治原则的性
第六章 从收复华北及学派分化看政治与朱陈之辩
　关于收复华北之不同观点
　朱陈之辩对于学派分化的影响
结论

中国宋代思想的主要转
变吸引了我长达数十年之久
的注意。这一转变的结果一
直对中国产生着影响，所以
今天的中国人仍在讨论着宋
代遗产的正负两面。在20世
纪，一些学者指出宋代儒者
对中国的教育与哲学作出了
贡献；与此同时，中国许多
的政治、社会领袖却指责他
们强化了社会中的封建特质
和习俗。
本书中的两位历史人物
在今天关于宋代儒学遗产的
讨论中经常是问题的中心。
朱熹（1130—1200）提出
了一套综合的思想体系，使
中国的伦理价值得以重整与
加强。除了宋代经济与社会
，变迁对传统价值所造成的
影响之外，由于1127年金
人入侵导致的中原领土丧失
，民众对儒学价值的自信遭
到削弱。在回应华北沦落的
问题中，陈亮（1143—
1194）提出一些设想，以
寻求赵宋王朝之中兴大业；
而且，他得出结论说，当同
时代人花费较多时间思考文
化价值与形而上学时，便不
再注意解放华北所需之制度
与军事准备。陈亮努力使国
家重新统一，在此之间，他
发展出功利主义伦理学以及
历史相对主义的价值观。陈
亮关于结果的观点向朱熹所
认为的中国的经典价值是永
恒绝对的思想发出了挑战。
二者皆汲取各种不同的思想
资源以努力解决当日之问题
，但他们主要还是运用儒家
术语并在陈述观点时与孔子
的教义保持一致。他们来往
信函中的争论是特别生动的
中国不同思想倾向之间的对
照，其中所讨论的问题使争
论在今天仍具有现实意义。
当然，特别是与20世纪
70年代相比，今天中国人对
陈亮与朱熹论辩的态度已有
不同。在70年代中期，当我
在哈佛大学为做博士论文而
第一次研究陈朱之辩时，许
多的中国学者正在称赞法家
陈亮是一位进步的思想家，
他反对反动的儒家朱熹。在
90年代，中国许多的思想、
政治领袖如今已修正了他们
对朱熹与儒家的看法。在今
日中国，一些人像他们在70
年代偏于陈亮那样倾向朱熹
一边。重要的是，在1974
年，人们搜集了陈亮的著述
，并为现代读者出版一个新
的标点本。今天，朱熹文集
的新版本不久也将问世。
我虽然并未声称具有客
观性，但是我的确拥有一个
外部的有利地位，以此来观
察中国过去与现在的各种论
辩。距离确实限制了我的能
力，无法看清楚某些细节，
但它却能使我把握住较大画
面及主要倾向的方方面面。
作为一名思想史家，我首先
努力在性格与宋代问题的语
境下理解陈朱之辩。当然，
西方目前的一些历史理论强
调不可能“如其原貌”地理解
过去。尽管我意识到认识过
去是多么困难，但我依然认
为，这样刻苦努力地去做是
历史学家的起点。要想更好
地把握两人对当时问题的思
考，应当加深我们对中国思
想历史发展的理解；而且，
我们也不再经常、尖锐地对
这些历史问题作意识形态的
解释。在任何一种情形下，
阅读我对进行着的关于文化
价值及社会一政治问题之解
决方案的争论的观察也许对
今日中国不无裨益。
借助这本译著的出版，
我得以与更多的中国读者分
享我的思考。一些中国学者
在读完我的英文著述或中文
论文后有所论评，对订正我
的理解并鼓励我努力研讨中
国思想史很有帮助。或许这
本译著能使更多的中国读者
对我的书进行评判，从而增
进我对中国文化史的知识。
尽管我仍然坚持英文版
中的看法，但还有两点须加
以订正，以回应自拙著
1982年首次面世以来中国
学界的新认识。第一，《圈
点龙川水心二先生文粹》的
出版时间已确信比1212年
稍晚。在20世纪70年代我
有幸成为若干世纪以来阅读
这部南宋珍本的第一人时，
我便接受了其序言中所标明
的日子。为了确定该文献是
真正的宋本，我请王德毅教
授检视藏于台北“中央”图书
馆内的原稿；而且，我还请
哈佛的杨联隍、洪业二位教
授检查根据该馆对原书拍摄
的缩微胶片冲洗出的照片。
三位专家皆认为这一文献出
自南宋。后来，因为北京大
学邓广铭教授的第一部著作
也是关于陈亮的研究，所以
我让邓先生看了该书的缩微
胶片。有了这部南宋文献，
邓教授得以校正并扩充那以
前的现代标准本，并且在
1987年中华书局出版了他
的《陈亮集》增订本。邓教
授在新版开篇写了两篇文章
对这个南宋本加以说明，并
解释它如何不同于后来的版
本。他虽然赞成该文献的真
实性，也同意它出于南宋，
但仍然提出一些理由来怀疑
那篇序言和它标明的1212
年的日期；另外，他建议说
，该版本印行于1223年叶
适死后，可能接近13世纪中
叶。我接受邓教授对这一问
题的判断；然而，我并未让
译者姜长苏先生通观全书加
以纠正。既然我们不能知道
该本的确切日期，简略地称
之为“1212年本”以区别于后
来直至1987年中华书局版
的所有版本皆凭依的1616
年本，这是一种便利的做法
。
第二，关于1178年妓院
一事导致被控犯上有一个疑
问。陈亮与此事有关吗？陈
亮的涉入见于南宋史料叶绍
翁之《四朝闻见录》（卷1
，24—25页）；而且，还重
见于《宋史·陈亮传》，并
在后来为现代编撰之《年谱
》所沿用。但是在一篇讨论
陈亮狱事的文章中，邓广铭
教