《搜神记》，是晋代名士干宝编撰的一部文言小说集。开一代风气之先，是古代中国最早的志怪笔记小说。干宝被视为文言小说的鼻祖。在中国古代文学史上具有崇高的历史地位。此后，诞生了步其后尘的《搜神后记》以及后世发现的多个“搜神”版本，尤其是宋代出现了一部重要的作品《搜神秘览》，延续“搜神”的气韵风标。
这些重要的古典文学大作，因其文言文的特性，对今天的广大读者存在天然的阅读障碍。本书是首次把所见的“搜神系”重要而有价值的作品，聚拢合集为一册，做了严谨的现代白话转译，奉献给读者（其中，《搜神秘览》因原作比较少见，在此做文白对照版），帮助读者迅速接近古代先贤的认知与思想脉动，感受古代经典作品的热度与深厚的文化韵致。

干宝（？-351年）：字令升，新蔡（今河南省新蔡县）人，东晋文学家、史学家。著述颇丰，主要有《周易注》《五气变化论》《论妖怪》等。他的代表作《搜神记》是部志怪小说，在中国小说史上有着极其深远的影响，被陈祚中国志怪小说的鼻祖。

全译《搜神记》
全译《稗海》本《搜神记》
全译句道兴本《搜神记》
全译《搜神后记》
全译《搜神秘览》

《搜神记》，是东晋
人干宝编撰的一部著名文
言小说，它在中国文学史
甚至文化史上，都具有非
常重要的地位和历史意义
。
干宝（？—336？）是
东晋文学家、史学家、经
学家。晋元帝时，他担任
著作佐郎，奉命领修国史
，后因其天赋异禀、卓尔
不群，经王导举荐为司徒
右长史，再升散骑常侍。
干宝精史、通文、好易学
，著述颇丰，著有《春秋
左氏义外传》《周易注》
《周官注》《五气变化论
》《论妖怪》《晋纪》《
春秋序论》等等。在时代
文化的浸淫中，于宝立志
“发明神道之不诬”（即证
明鬼神是实有的），遂“
撰集古今神祗灵异人物变
化，名为《搜神记》”。
干宝在《搜神记》中
记载了大量优秀的民间故
事和神话传说，从神仙皇
帝、古今贤达，到县令小
吏、兵将士官，再到和尚
道士、贩夫走卒，直至妖
精鬼怪、狗鼠蛇狐、草木
虫鱼、枕头饭勺，以及星
象地震、气候瘟疫等等，
搜罗万象，无所不含。作
品视野开阔、内容丰盈，
思想鲜活、艺术特色明显
，既表现了人们的生活，
又反映了古代先民的社会
观念和思想意识，具有深
刻的社会历史认知价值。
书中尽管含有一些方术迷
信的内容，但对于今天的
读者来说，文化上的基本
鉴别力，足以化解一千七
百年前的原生态文明中的
复杂元素。
在所有关于中国小说
史的著述中，都会出现干
宝和《搜神记》的名字。
从学术上讲，《搜神记》
是中国古代小说的发轫之
作。大多数学者都有共识
：中国小说的滥觞，是以
《搜神记》为代表的志怪
小说和以南北朝时期刘义
庆（403—444）编撰的
《世说新语》为代表的志
人小说。
尽管在魏晋以前已有
了“小说”一词，《庄子·
外物篇》有言：“饰小说
以干县令，其于大达亦远
矣。”这里的“小说”是指
记载了浅薄、琐屑的日常
生活景致的文字，它与明
达大道的政治术理很不相
谐，也就不入“正道”的法
眼；东汉桓谭在《新论》
中说“小说家合残丛小语
，近取譬论，以作短书，
治身理家，有可观之辞”
；班固《汉书·艺文志》
中谈及所列的九流十家之
末的“小说家”之作时，也
说其“盖出于稗官，街谈
巷语、道听途说者之所造
也”，均不是我们今天所
说的“小说”概念。正如鲁
迅先生在《中国小说的历
史变迁》中所说，只是到
了晋代，“小说”上承远古
神话、先秦寓言、史传文
学、野史杂记中的若干小
说因素（情节、对话、人
物性格等），发展到了志
怪与志人小说的高度，成
为与我们今天的“小说”内
涵和外延大致神肖形似的
样貌。这样的创作，尽管
当时的“作者”们未必是有
意为之，但这种下意识的
雏形期，正是今日之小说
悠远的源头。
在这样的背景下，《
搜神记》的地位和光芒便
是不言而喻的了。
《搜神记》在《晋书
》本传、《隋书》和《旧
唐书》的《经籍志》，直
到欧阳永叔所修的《新唐
书·艺文志》中，都是著
录为“三十卷”，可见《搜
神记》的原本在北宋尚存
。到了南宋时期，在晁公
武、陈振孙这样的藏书大
家的著述中，已经没有了
有关三十卷原本的记载。
《宋史·艺文志》称“干宝
搜神总记十卷”，《四库
全书总目提要》称二十卷
。可见，原初的三十卷本
大概就是在两宋之交前后
散佚的。今存的二十卷本
，是明人胡应霖从《法苑
珠林》《太平御览》等典
籍中辑录而成的，万历中
，胡震亨将其辑刻，收入
《秘册汇函》。明末毛晋
又将其收入《津逮秘书》
（第十一集）。本次白话
翻译依据的底本，就是毛
本，并参照了汪绍楹的校
注本，由柳罡、宋海江先
生完成白话翻译。
《搜神记》在中国小
说史上的地位是明确的，
它不仅仅直接引出了另一
部志怪小说大作《搜神后
记》，更是以杰出的艺术
实践与艺术成就，对自晋
以降的文言小说创作（唐
人传奇、宋元明话本、拟
话本等），均产生了直接
或间接的积极影响。纵观
有清一代鼎足而三的文言
小说《聊斋志异》《子不
语》和《阅微草堂笔记》
，不难看出《搜神记》留
下的鲜明烙印。蒲松龄坦
言自己“才非干宝，雅爱
《搜神》”，即是明证。
在属于通俗文艺的戏曲中
，关汉卿的《窦娥冤》之
于干宝的《东海孝妇》，
黄梅戏《天仙配》之于干
宝的《董永》，以及鲁迅
的《铸剑》之于干宝的《
干将莫邪》等，《搜神记
》的影响同样明显，就更
不用说已经作为通俗故事
在田间地头、星空树下传
诵的那些经典篇章了。
此外，在明万历年间
，出现了《搜神记》的《
稗海》八卷本，亦题为“
晋干宝撰”，后实证乃会
稽人商维睿所为。商维睿
，字初阳，作有《商氏稗
海》《古今评录》。此书
盖据北魏昙永《搜神论》
残卷增补而成。另，
1899年，在敦煌石室藏
书中发现了《搜神记》的
残卷，一卷，三十五则，
题“句道兴撰”。后世称之
为“句道兴本”。作者及成
书年代，均无可考。
上述两种，作为《搜
神记》的“同道”，一并收
在本书中，依据的是汪绍
楹的《搜神后记》校注本
，由连少军先生和白春平
女士完成白话翻译。
《搜神后记》十卷，

《搜神记》是东晋人干宝所撰的一部著名文言小说，它在中国文学史甚至文化史上，都具有非常重要的地位和历史意义。
干宝在《搜神记》中记载了大量优秀的民间故事和神话传说，搜罗万象，无所不含。
作品视野开阔、内容丰盈，思想鲜活、艺术特色明显，既表现了人们的生活，又反映了古代先民的社会观念和思想意识，具有深刻的社会历史认知价值。

卷一
1 神农
神农氏用赤色的神鞭鞭打各种草木，便全都知道它们有毒无毒、或寒或温的药性和药昧所主治的疾病。他又播种各种庄稼，所以，天下的人都称他为神农。
2 赤松子
赤松子是神农氏时候的司雨之神。他服用了长生不死之药——冰玉散，并教神农氏服用。他能人火而不会焚烧。到昆仑山，他是西王母石室中的常客。他随着风雨上天入地。炎帝神农氏的小女儿追随他，也得道成仙，同他一起升天。到了高辛氏的时候，他又担任雨师，漫游人间。如今掌管祈雨的巫师都尊奉他为祖师。
3 赤将子舆
赤将子舆，是黄帝时候的人。他不吃五谷，而吃各种草木的花。尧帝时候他做木工。他能够随着风雨升腾起落。他时常在集市上卖系箭的生丝绳“缴”，人们也称他“缴父”。
4 宁封子
宁封子，是黄帝时候的人。历代都传说他是黄帝的陶正（掌管制造陶器的官）。有一个神异的人来拜访宁封子，帮他掌管火候，这个神异之人能在五彩缤纷的烟火中进出。时间一长，他就把这本领教给封子。封子堆起了柴火自焚，随着烟火上下浮动。人们仔细查看那灰烬，还有他的骨头在里面。大家把它埋葬在宁地北边的山中，所以人们叫他宁封子。
5 偓俭采药
偓俭，是槐山的采药老汉。他喜欢吃松树的果实，身体上长着七寸长的毛，双眼变成了方形，能飞也似的奔走，追赶那奔跑着的马。他曾以松子赠送给尧，尧没时间服用。这种松树，都是大松（简松），当时吃过他选的松子树所结松子的人，都活到三百岁了。
6 彭祖仙室
彭祖，是商朝的大夫，姓钱，名铿。是颛顼帝的玄孙，陆终氏的第三个儿子。他经历了夏朝而到商末，号称七百岁。他常常食用桂芝这种仙草。历阳有彭祖的仙室。前世人说，在仙室里向神祷告祈求风雨，没有不立刻应验的。常常有两只虎守在彭祖祠左右，每当祭祀完毕，地上就会出现两只虎的脚印。
7 师门
师门是啸父的徒弟，善于使火。他吃桃花，替夏王孔甲养龙。孔甲不能修养自己的心志，把师门杀了埋在野外。一天，有风雨前来迎他上天，山上的树木都燃烧起来。孔甲到那里去祭祀祈祷，还没回家就死了。
8 葛由乘木羊入蜀
周代的葛由，是当时蜀地羌族人。周成王时，他喜欢把木头雕刻成羊售卖。有一天，他骑了木羊进入蜀地，蜀地王侯贵族追他，便一起上了绥山。绥山上面多桃树，位于峨眉山西南，高得没有个尽头。跟随他去的人不再回来了，都得了仙道。所以乡间的谚语说：“得到绥山上的一只蟠桃，即使不能成仙，也可以让你成为英豪。”山下几十个地方都为他建起了祠庙。 9 崔文子学仙
崔文子是泰山人。他跟随王子乔学仙道。王子乔变为白霓，带着仙药来给崔文子。崔文子见了白霓，感到惊奇，拿起戈来投向白霓，射中了它，于是它带的药掉了下来。崔文子俯下身去看，原来是王子乔的鞋子。他把鞋子放在屋子里，用破筐子盖住。一会儿，鞋子变成大鸟。他打开筐子来看，大鸟绕几个圈子飞走了。
10 冠先
冠先是宋国人。以钓鱼为职业。在睢水边居住了百来年。他所钓得的鱼儿，有的放了，有的卖了，有的自己吃了。他很讲究衣着，经常戴着帽子，系着衣带。他喜欢种薜荔，吃它的花果。宋景公向他请教仙道法术，他不肯告知，宋景公就把他杀了。几十年后，他蹲在宋国城门上，弹着琴，像这样几十天以后才离去。宋国人家家都恭谨地祭祀他。
11 琴高
琴高是战国时赵国人，善弹琴，任宋康王的舍人。他修行涓子和彭祖的神仙之术，漫游在冀州、涿州一带二百多年。后来避开人世投入涿水中，取得龙子。他和他的弟子们约定，说：“你们明日都洁身净心，清洁斋戒，守候在涿水旁，设神祠以待祭祀。”第二天，他果然乘着红鲤鱼游出水面，来到祠中坐下。这时有上万人看到了。他停留了一个月，便又离开回到水里去了。
12 陶安公
陶安公是六安的铸冶师。他多次用火冶炼熔铸金属。有天早晨，火往上四散燃烧，紫色火焰直冲天际。陶安公趴在铸冶炉下哀求。不一会儿，一只朱雀飞来落在铸冶炉上，说：“安公安公，铸冶炉，与天通。七月七日，用红龙迎接你上天宫。”到了那天，陶安公骑着红龙从东南方离去。城里几万人，预先做了准备，祭祀路神，为陶安公送行。陶安公一一向他们辞别。
13 焦山老君
有一个人进入焦山，学道七年，太上老君拿一把木头做的钻子给他，叫他去钻穿一块磐石，这磐石有五尺厚。太上老君说：“这块石头钻穿，就能得道成仙。”这个人一直钻了四十年，磐石钻穿了，他终于得到了炼丹成仙的法诀。
14 鲁少千
鲁少千，是山阳县人。汉文帝曾经隐瞒身份穿了平民百姓的服装携带了黄金去拜访他，想向他求教道术。少千撑着黄金拐杖，拿着象牙扇子，走出家门来迎接他。
15 淮南八公作歌
淮南王刘安喜好道术，聘请了厨师采迎候宾客。正月上旬的辛日，有八位老人（《小学绀珠》所载淮南八公为：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被）登门求