本书以中国传统福文化为基础，通过各个方面来阐释其外在表现和内在意义，例如与“福”字相关的来源、含义等，配上实物形式的字画、篆刻等图片和照片，在对此有了感性认识的基础上，挖掘相关的典故、传说，以及民间的一些词句用法，书中还比较系统地勾勒出福建福文化的特色。

殷伟，现任新加坡世界中华传统文化交流会执行会长，专攻中国传统文化研究，著作甚丰，颇有影响。在中国传统文化方面著有《中国琴史演义》《中国围棋史演义》《中国绘画演义》《中国书法史演义》《中国酒史演义》《中国茶史演义》《中国沐浴文化》《沐浴中的女性》《中国鱼文化》《图说中华五福文化丛书》《图说中华神祗文化丛书》等。

第一章 福义溯源
一、“福”字的本义
二、福与富同源
三、福与祸的关系
四、“福”的同义字
五、蝙蝠寓“福”
六、“福”字谐音创意多
第二章 祈福典故
一、华封三祝
二、箕陈五福
三、天保九如
四、万福攸同
五、富贵寿考
六、福至心灵
七、一路福星
八、寿山福海
第三章 福字吉语
一、介福无疆
二、载福受祉
三、降尔遐福
四、洪福齐天
五、万福来朝
六 和气致福
七、福如东海
八、福寿三多
第四章 福义的衍化
一、薄福、厚福与造福
二、知福与享福
三、积善能成福
四、身在福中要惜福
五、吃亏是福
第五章 福神崇拜
一、木星——最早的福神
二、阳城——人间第一福神
三、镇宅福神魏征
四、真武大帝是怎么成福神的
五、天官赐福
第六章 五福寿为先
一、福禄寿喜万事全
二、福禄双全，子孙延绵
三、福寿绵长，无终无止
四、福寿如意
五、福寿双全，天下太平
六、福在眼前
七、福缘善庆
八、五福捧寿
九、五福和合
第七章 蝠福祥图
一、蝠福玉雕
二、蝠福牙雕
三、蝠福角雕
四、蝠福木雕
五、蝠福砖雕
六、蝠福石雕
七、蝠福烟壶
八、蝠福银饰
九、蝠福花钱
十、蝠福刺绣
第八章 百福纳祥
一、《百福图》与《百蝠图》
二、百福骈臻，千祥云集
三、流云百福，福运绵延
四、开岁百福颂新春
五、百福景观放异彩
第九章 祈福与摸福
一、《祝福》里的祝福
二、客家“作大福”
三、温州拦街祈福
四、金猪还福，一道昼家民俗盛景
五、麒麟送福，家家祥瑞
六、闽台乞龟摸福
七、走福路，摸福石，绕福树
八、摸福佳处藏古寺
第十章 民间俗信
一、“福”字为何要倒贴
二、迎春纳福的门笺
三、左福右祸
四、钟馗送福，恨福来迟
第十一章 天下名福
一、天下第一福
二、诸葛八卦村的“福”字
三、陈抟奇“福”遍天下
四、艺术杰作——苏轼《佛寿图》
五、清代皇帝赐“福”字
六、慈禧赐“福”
七、吉祥龙凤福
八、一笔草书福
九、字画一体福
第十二章 福在人间
一、恭王府里的福文化主题建筑
二、陈家祠的“福”字数不完
三、丹霞谷五福齐全
第十三章 福来福建
一、有福之州
二、打造人间福地
三、朱熹的德福观
四、为天下人谋永福
五、古田会议会址的红色“福”
六、漳州木版年画中的福文化
七、古代民居中的福文化
八、从福寿全到佛跳墙
九、让中华福文化走向世界

福——中国人的一种生存
状态
中华文化源远流长，在
文化的演化过程中，不同地
域、不同民族产生了不同的
民俗信仰。在这些民俗信仰
中，“福”信仰尤为突出。中
华民族是一个崇尚福、追求
福的民族，自古中国人就有
祈福盼福、崇福尚福的习俗
，对福有高度的心理认同感
。自从有中国文字以来，就
有了“福”的象形文字，“福”
字深深影响着每个中国人的
人生观和价值观，这应是文
化研究的重要对象，也是中
华文化大发展大繁荣的肥沃
土壤，文化强国的丰厚资源
。
福，自古以来就是中国
人祝吉道福的绝妙佳字，也
是中国人共同追求的人生目
标之一，成为中华民族亘古
不变的祈福迎祥主题。中华
民族的历史何尝不是人们孜
孜求福的历史？
福的含义十分广泛，包
涵了世俗生活中一切美好的
愿望与目标，在不同的时代
、不同的人群中有着不同的
诠释。古人曾根据所处时代
的风尚，将福的重要内容概
括为五个方面，称“五福”。
在不同时代，“五福”所指又
略有不同，《尚书·洪范》
说：“一曰寿，二曰富，三
曰康宁，四曰攸好德，五曰
考终命。”《韩非子》说：“
全寿富贵之谓福。”汉代桓
谭《新论》则概括为“寿、
富、贵、安乐、子孙众多”
，说的是五种世俗观念和人
生理想，后世民间又有“福
、禄、寿、喜、财”的说法
。中国传统的观点认为，人
生所求无非五愿：一愿福如
东海，二愿官高位尊，三愿
寿比南山，四愿喜事连连，
五愿财源广进，这就是世人
常说的“五福”。老百姓对“
五福”的追求，更多的是一
种期盼。“五福”是中国人生
活的主要内容，也是中国人
的人生之梦，成为人生幸福
的总称，这些就成为人们崇
福求福的心理依据。
几千年来，福在中国被
演绎成了一种根深蒂固的文
化传统，中国人把一切美好
的东西统统归结为福。福文
化早就已经融入中国人的血
液里，积淀在老百姓的骨髓
中，人们通过不同形式希望
自己追求福的心理得到满足
，于是在人们日常生活中，
出现了大量与福相关的俗语
：人长得富态叫“福相”，好
地方称“福地”，好消息叫“
福音”，看到好景妙物叫有“
眼福”，吃到山珍海味叫有“
口福”，交上桃花运被称为“
艳福”，富贵积善之家称为“
福门”，人有好运称“福气”
，遇事逢凶化吉叫“福将”，
仰赖别人的福庇称“托福”。
可见福不是抽象的概念，而
是经常表现在享受实惠和好
处的具体实物上，是实实在
在存在于老百姓的日常生活
里，具有深厚的根基。一个
涵盖了亿万老百姓的向往和
理想的“福”字，一个大街小
巷随处可见、悬挂张贴千家
万户的“福”字，就可以告诉
你一切。
每一个人都希望幸福，
也都有追求美好生活的梦想
，但个人幸福是与国家梦想
紧密相连的。习近平总书记
在阐释“中国梦”理念时说，
人民对美好生活的向往，就
是我们的奋斗目标，“中国
梦”归根到底是人民的梦，
幸福不会从天而降，梦想不
会自动成真，人世间的一切
幸福都是要靠辛勤的劳动来
创造。实现我们的奋斗目标
，开创我们的美好未来，必
须紧紧依靠人民来实现，必
须始终为了人民，不断为人
民造福。我们要实现的“中
国梦”，不仅造福中国人民
，而且造福各国人民。习近
平主席在2022年新年贺词
中强调：“世界各国风雨同
舟、团结合作，才能书写构
建人类命运共同体的新篇章
。”只要国际社会形成共识
，把幸福作为人类命运共同
体的共同价值追求，各国携
手共同为世界人民造福，世
界就真正有大福。
幸福是生命的一种存在
方式、一种生活状态，幸福
来自谋福造福，因此，执政
者最重要的是为人民谋福社
，造福百姓。经济发展是基
础，获得幸福感是目标，当
“幸福感”成为中国社会的衡
量指标，就会推动可持续发
展的良性循环；当“幸福感”
成为中国人生活的终极关怀
，就会创造真正的幸福中国
。人与自然、经济与社会、
人与人、地区与地区、物质
生活与精神生活的和谐，是
衡量现在中国人幸福的综合
指标，缺一不可的。“幸福
是什么？”、“如何才能幸福
？”如今有了一个答案：幸
福，是老百姓对美好生活的
向往；中国梦，是每个人幸
福生活的依托。正是在这种
大背景下，大力弘扬福文化
，意义就显得格外重大。
福是一种主观的感受，
每个人都有感受福的能力，
人们通过自己的思辨，可从
不同的侧面说出对福的理解
。民间关于“福”的理解有：
“要享福，常知足”，有这种
胸襟的人就会生活得有滋有
味，享尽人间千万福。再如
，有工夫读书，谓之福；有
力接济人，谓之福；有著述
传世，谓之福；有聪明敦厚
资质，谓之福；无是非纠纷
，谓之福；无疾病缠身，谓
之福；无烦恼忧虑，谓之福
；妻贤子孝，谓之福；子孙
满堂，谓之福；长寿健康，
谓之福。这都是在告诉人们
千万不要身在福中不知福。
民间福文化俗语也说：天有
不测风云，人有旦夕祸福；
亏人是祸，饶人是福；吃亏
是福；量大福大，心宽屋宽
；只有享不了的福，没有受
不了的罪，有福之人不用忙
，无福之人

人生所有的追求，其实最终都归宿为一个字，这就是——福。不论执政者祝愿臣子福寿日臻；革命者为天下人谋永福，还是凡夫俗子挂在嘴边的享福、福气、洪福齐天、五福临门……莫不如此。
本书可以帮助读者朋友们更好的了解中国传统福文化。

“福”字是一个表性质的会意字，即对一个抽象的观念给予形象的表达。形容人事命运好的抽象概念就叫“福”。古人对“福”这种抽象化的概念，选择了“□”和“□”组合会意的造字方法，初文为“□”，是双手捧举容器以敬奉苍天，祈祷苍天赐予好运气，这个字就是得到了苍天赐予的意思，这就是“福”。
这个字，后来又衍变为“□”。东汉文字学家许慎在《说文解字》中说，“福”是形声字：“从示，□声”。“福”字从示，是与祈祷有关。“示”本为原始初民的祭台，设供祭祀以求鬼神佑助，是对崇拜物奉献的宗教仪式，于是祭台成了非常神圣的标志。在造字之初，先民们把祭台称作“示”，而“示”字的象形是一个祭台的形象。如“祀”字就表示一个人跪在祭台前面。
“福”字的甲骨文是合体会意字，左边是祭祀祖先或神灵的供桌的形状，横线条表示石板的桌面，竖线条表示支撑桌面的石头底座，写成现代汉字就是“示”，一说像祭祀祖先或神灵的神主形象；右边是“酉”字下面有两只手的形状，表示一个人双手捧着装满酒的酒坛在奉献，整个字形合起来是双手捧着酒樽向神灵进奉祭酒，以求降福保佑的意思。显然“福”与祭祀有关，古人把祭神时人与神沟通的感受称为“福”，或许是在抒发酒后陶醉的感受。
甲骨文“福”字右边双手所捧的容器叫“酉”，像一个酒坛子的形状，是用来装酒的容器，其字形和实物非常相像，本义是酒坛，也是“酒”的本字。后来成为表示和酿造有关的字的意符，也是地支的第十序列的符号。许慎的《说文解字》说：“酉，就也。八月黍成，可为酎酒，象古文酉之形。”颇富想象力地由新收割的八月成熟的黍，联想到用黍酿造的美酒。故而，人们多把“酉”称作盛酒的容器，如饮酒用的酒器“尊”。《仪礼》上提到“大西”一职，就是专职酿酒的官员。
既然甲骨文中的“福”字是双手捧着一尊酒具的形状，是向神灵或祖先奉献的意思，那么“福”与“酒”从造字之初就有密不可分的关系，“福”字原本也是祭祀的名称，就像“祭”，不过“祭”是手持肉，而“福”是双手尊奉酒樽。在古代，酒是祭祀中必不可少的重要祭品，在先民的信仰中，神灵是像人但又超出人的神物，所以，这些神灵与人一样，是要食人间烟火的，只有奉上佳酿，让其酒足饭饱，祭祀的人才能得到神灵的降福。《诗经·小雅·楚茨》“神嗜饮食”一语道破了神灵的“人性”。《诗经·大雅·旱麓》描写的是周文王以酒祭祖得福，诗说“清酒既载，驿牡既备。以享以祀，以介景福。”意思是清醇甜酒已经满斟，红色公牛备作牺牲，用它上供祭祀，求取大的福分。这里说的是“祭祖受福”的主题。“清酒既载”是祭祀时的“缩酒”仪式，就是斟酒在圭瓒，铺白茅在祖先神位前，浇酒在茅上，酒渗入茅中，如同祖先神灵饮之，既用清酒又用红色的公牛来祭祀祖先，祖先神灵饮了酒，享用了公牛，自然会赐下大福。
《诗经·小雅·楚茨》描写周王率王室子孙祭祀祖先求福：由于粮食大丰收，因而用粮食做成美酒佳肴，作为对列祖列宗的献祭，请他们前来享用祭品并降下洪福。诗中连续出现了四个“福”字和三个“寿”字：“以妥以侑，以介景福”“报以介福，万寿无疆”“报以介福，万寿攸酢”“卜而百福，如几如式”“神嗜饮食，使君寿考”，很明显，这种祭祀充满了强烈的现实功利性。在古代，祭祀是很重大的事情，“国之大事，唯戎与祀”。当然，酒祭只是祭祀的方式之一，不是全部，祭祀就是礼拜祖先，而后让祖先降福。
通俗地说，福的本义是祭祀时的供品。《国语·晋语二》韦昭注：“福，胙肉也。”这种称为“福”的祭祀供品酒肉也称为“福物”或“福食”。俗信，用于祭祀的供品是吉祥物，得到供品的人是幸运的，故而，分食供品，既有血缘的“缘分”的意思，也是享受“福分”的象征。
中国古代人们春秋两季都要祭祀土地神，分别称作春社和秋社。唐人王驾的《社日》说：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖对掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”春社的欢宴一直到桑树柘树的影子越来越长才渐渐散去，喝得醉醺醺的人在家人的搀扶下高高兴兴地回家。社日这一天，乡邻们聚在土地庙集会，各自出资准备酒肉共祭土神。祭祀完毕，人们又在一起欢饮会餐，分享祭品，这种分享福物的习俗一直存于民间。旧时各种祭祀神灵活动中，都有福物往返分享的习俗，祭祀之后，人们抢食供果，叫作“抢福”；将祭祀用的猪羊分割给众人，称作“散福”“分福”。漳州、台湾民间就有“做福”的习俗，《漳州府志》记载，乡间习俗，老百姓仿效春社的做法，大家集资宰猪羊祭祀神祗。祭祀完毕，一起在庙里会餐，然后将祭神时肉分给众人带回家。人们认为，神灵享用后的供品最为吉祥，沾上了神灵的福气，谁吃了谁就有福。各种祭祀后，人们都要在一起大吃大喝一顿，大碗喝酒，大块吃肉，直至大醉方休，并称这是“享福”，其核心内容就是“福物”中所代表的种种“福”的含义。P2－5