“无赖派”文学旗手、“伟大的退步主义者”坂口安吾代表作品在国内第—次套装系列出版，该作品系列由中国大陆和台湾译者联袂翻译。
此次收录套装的分别有代表作《堕落论》，冲击日本传统主流观念；被称为日本怪谈话本小说的压卷之作的《盛开的樱花林下》；获得第二届日本推理作家协会奖的《不连续杀人事件》；被称为战后日本罪案版“三言二拍”的《安吾人生谈》；本格推理小说《无影犯人》是其短篇推理小说全集首次在国内出版；《小偷家族》《时钟馆的秘密》则为复古明治时代的捕物推理杰作，日本动漫《UN-GO》（《因果论》）原著小说。

高西峰，北京大学日本文学博士，现为北京科技大学外国语学院副教授。主要从事日本近现代文学研究。

《盛开的樱花林下》
风博士
傲慢之眼
盛开的樱花林下
闲山
紫大纳言
夜长姬与耳男
关于难以理解的失恋
南风谱
白痴
替青鬼洗兜裆布的女子
附录 坂口安吾文学年谱
《不连续杀人事件》
一、丑恶万分的人际关系
二、意外的访客
三、不速之客
四、第一位被害者
五、猫铃
六、第二桩命案
七、身为侦探小说迷的老政客
八、唯一的不在场证明
九、火葬归途
十、疯子大集合
十一、从火葬场回来的路上
十二、驼子诗人为何惨遭毒手
十三、圣女竟然也是个说谎高手
十四、圣女的最后晚餐
十五、糖罐与光一的戏法
十六、歌川家的秘密
十七、不连续杀人事件
十八、第七个人
十九、不在场证明的比较
二十、头号嫌疑犯
二十一、密会、拷问与拘提
二十二、“八月九日宿命之日
二十三、最后的悲剧
二十四、凶手现形
二十五、致命失误
二十六、死命苦斗
二十七、不合理的心理反应
二十八、最终铁证
附录：坂口安吾文学年谱
《安吾人生谈》
安吾人生谈
一、前往判官巷
前言
少年杀死人妖的故事
女孩金蝉脱壳的故事
税务局员工殴打妇女的故事
二、大冈越前守
男子无法获得抚慰金的故事
一晚能否喝掉七万四千日元的故事
现学现卖《安吾巷谈》被罚千元的故事
三、精神病诊断书
丈夫忘记妻子的故事
樱木町幸存女子的故事
四、玩偶之家
女子怀抱玩偶的故事
妻子做了艺妓的故事
五、众生开眼
出版业唱白脸的故事
真凶随后浮出水面的故事
赛狗的故事
六、暗哉，东洋
奈汝何
七、大人乃一流绅士
八、安吾爱妻物语
短视面相学
我的人生观
一、没生下来的孩子
二、发现庸俗
三、我的职责
四、孤独与好色
五、国宝烧亡无妨论
六、日大劫匪团伙
七、芥川奖杀人凶手
八、安吾风流谈
附录 坂口安吾文学年谱
《堕落论》
论FARCE
意图性创作文章的形式与方法
拒绝桔淡的风格
文学的故乡
日本文化之我见
青春论
堕落论
天皇小论
颓废文学论
续堕落论
吾之申明
恋爱论
教祖的文学
恶妻论
不良少年与基督
太宰治情死考
欧洲式性格 日本式性格
附录 坂口安吾文学年谱
《时钟馆的秘密》
时钟馆的秘密
幻之塔
罗特南姆美容术
完美陷阱
六人家族，一只半眼睛
狼大明神
时钟上的跳舞人偶
乞丐男爵
穿斗篷的男人
附录 坂口安吾文学年谱
《无影犯人》
绪论一 所谓侦探小说
绪论二 推理小说论
投手杀人事件
阁楼的犯人
金表杀人事件
选举杀人事件
山神杀人
正午杀人
无影犯人
通灵杀人事件
能乐面具的秘密
暗号
附录 坂口安吾文学年谱
《小偷家族》
化装舞会杀人事件
密室奇案
悲惨人间
小偷家族
血溅珍珠
石之下
蒙面继承人
魔教之圣
冷笑鬼
雷电可鉴
愚妖

因为是人，所以堕落
——《堕落论》导读
坂口安吾(1906—
1955)，本名炳五，出身
于新潟县乡绅家庭。父仁
一郎，众议院议员，曾以
笔名“阪口五峰”活跃于汉
诗诗坛。坂口家人丁兴旺
，安吾上有十一位兄姊，
下有一妹，身为幺子却不
得父母宠爱。
淡漠的童年培养出乖
僻的性格，少年时期的安
吾逃学、打架，同时对文
学产生了浓厚的兴趣。成
功进入三年级，但逃学习
性不改，终因成绩过差及
打架事件等，被迫转入东
京的丰山中学，与父亲、
兄嫂等共同居住。在自传
体小说《何处去》中，安
吾曾记一段少年逸事。
新渴中学三年级的夏
天，我被开除了学籍。那
时，我在课桌掀盖的背面
刻下了一段装模作样的文
字：余将成为伟大的落伍
者，有朝一日重现于历史
之中。
在东洋大学就读期间
，安吾读书废寝忘食，特
别喜欢芥川龙之介、契诃
夫、莫里哀等人的作品，
在语言学校Athenee
Francais上学时熟练掌握
了法语；毕业后，与朋友
创办同人杂志，发表翻译
作品。25岁时，以短篇小
说《风博士》获文坛前辈
牧野信一赏识，一举登上
文坛。
安吾登上文坛后，十
五年间勤奋创作，持续发
表作品，但未能受到充分
关注，有时甚至青黄不接
，须向朋友借钱维持生计
。1946年，因发表《堕
落论》及短篇小说《白痴
》，一跃成为当时的流行
作家，与太宰治、织田作
之助等一道被称作“新戏
作派”，又称“无赖派”。
安吾代表作品《堕落
论》的诞生，有其独特的
历史背景。二战期间，日
本文化界受到军方严格管
制，文人失去自由发声的
权利，媒体大肆鼓吹“神
风特攻队”，在阵亡者遗
孀中树立节妇典型，甚至
禁止发表描写寡妇恋爱的
文章。然而，随着日本政
府宣布无条件投降，情况
发生了戏剧性的转变。特
攻队员做起了黑市买卖，
遗孀烈女开始找寻第二春
。于是当时的日本民众大
声疾呼：日本堕落了。
在一片“忧国忧民”的
悲愤声中，安吾站出来大
唱反调：
人类要堕落，义士和
圣女也都要堕落，这是不
可阻挡的，也无法靠防止
堕落来拯救人类。……并
不是因为战败才堕落的。
因为是人，所以堕落；因
为活着，所以堕落。
这话乍一听似乎离经
叛道，实际上不难理解其
本意。安吾认为，特攻队
员做黑市买卖(生存)、遗
孀找寻第二春(情感)，是
人性之必然，再合理不过
。而日本的政治家——从
平安时代的贵族，到二战
期间的军部——为了维护
自身的统治，编造出种种
谎言，用节妇烈女、忠臣
孝子的幻影来压抑人性。
既然日本人自古以来
被幻象绑架着，以高高在
上的义土圣女作为道德准
则，那么人们战后回归自
然的人性，正可视作从虚
假的云端“堕落”到人间。
只有如此，人类才能展开
真正的历史。
《堕落论》问世后，
舆论哗然。支持者有之，
反对之声也不在少数。于
是安吾又作《续堕落论》
，进一步阐明自己的观点
。文中，安吾将话题延展
开来，矛头对准“吃苦耐
劳”的传统美德，嬉笑怒
骂：
只需按一下按钮、转
一下手柄就能解决的事，
却偏要嗨哟嗨哟、辛辛苦
苦干上一整天，还总说什
么汗水的结晶啊、勤劳的
喜悦，真是愚蠢。然而整
个日本都是如此愚蠢，日
本的根基本身就是这么愚
蠢至极。
安吾认为，使用机械
代劳代步，节省力气，符
合人类的本性；而吃苦耐
劳精神与武士道、贞节观
念、天皇制一样，压抑着
真实的人性，属于社会发
展的一大阻碍。
《堕落论》及《续堕
落论》中所表现出的思想
，不宜简单视作对“旧道
德”的批判。安吾的“堕落
”，指的是褪去一切虚伪
的外衣，“回归到真实的
人的状态”。虚伪的外衣
或许由道德强加而来，又
或许不是；可能来自腐朽
观念、陈旧习俗，也可能
来自前卫思潮、先锋理论
。正因如此，这篇语出惊
人的《堕落论》才跨越了
时间与国界，闪耀出永恒
的光辉。
本书除收录《堕落论
》外，另选有十余篇具有
代表性的杂文，集中表现
了安吾的创作理念、文化
观、伦理观，一以贯之的
则是务实精神。其中，《
续堕落论》《天皇小论》
是对《堕落论》的补充及
发展；《论FARCE》《拒
绝枯淡的风格》《文学的
故乡》《教祖的文学》《
颓废文学论》五篇属于文
学论，《不良少年与基督
》《太宰治情死考》二文
专论英年早逝的太宰治；
《日本文化之我见》《欧
洲式性格日本式性格》对
日本传统文化做出坂口式
的独特反思；《青春论》
《恋爱论》《恶妻论》《
吾之申明》则纵谈自己对
人生、人性、人际关系的
态度。
无论文学还是社会，
安吾的双眼始终注视着“
人”与“生活”，文化的根
本目的在于提高生活质量
，与生活脱节的“美”，则
要等而次之：
即使京都的寺庙和奈
良的佛像全都被毁也不会
觉得困扰，但如果电车动
不了可就麻烦了。于我等
而言，只有“生活所需”才
最为重要，哪怕古代文化
完全消失，只要生活还在
，只要生活本身没有毁灭
，那么我们的独立性就是
健全的。
当然，京都的寺庙不
可能全

日本战后“无赖派”文学旗手，与太宰治齐名的文学大师，川端康成、三岛由纪夫推崇备至的日本文豪！
日本人气动漫《文豪野犬》原型人物，日本动漫“青之文学”系列原著作品。
囊括怪谈物语、讽刺杂文、本格推理、犯罪故事、人生哲理等多种类型作品。

优秀的作家既是最初
、也是最后的人。坂口安
吾的文学作品，是由坂口
安吾所创造，若无坂口安
吾，则不可语之。
——川端康成
太宰治被奉为圭桌，
而坂口安吾则渐渐被大家
遗忘，就像石头浮在水面
，叶子却沉下去一样。
——三岛由纪夫
安吾的小说有种不可
思议的、“人”的魅力。有
时，给人一种撼动灵魂根
底的感动，有时则又带来
一种憧憬，宛若清澈的悲
伤。
——奥野健男
虽然坂口安吾的文学
作品有些古怪和反世俗，
但丝毫不病态，而是蕴含
着高尚思想的优秀之作。
在这方面，我认为坂口的
文学比太宰治的颓废、激
烈的感伤主义更具有文学
的性质。
——佐藤春夫
道德和人性的瓦解，
总是伴随着对生活各方面
的彻底瓦解。坂口安吾笔
法雄浑思维新颖。在我的
生命中，没有任何其他事
件比我与此人的相遇更重
要。他是一个以不受控制
和不留余地的方式馈赠其
精神的人。
——檀一雄
对于坂口安吾而言，
推理小说是一种“游戏”，
赋予了他自由自在的表现
。尽管推理小说有其形式
限制，但是坂口却突破限
制将自己特有的关注点和
兴趣注入了作品之中。
——丸川浩

论FARCE
艺术的最高形式是闹剧，当然我并非是要煞有介事一反常规地陈述此类僻论，但是我从不认为闹剧诞生于较悲剧或喜剧更为低下的精神之中。然而就内容而言，大家一般都会认为笑是比眼泪更为低级的东西，在当下，喜剧是因为有眼泪的支撑才勉勉强强躲过了被抹杀的命运，于是闹剧这等货色被弃置于艺术范畴之外也就不足为奇了。话虽如此，即便如此，我绝对不是义愤填膺要于此挺身而出做英雄拿破仑，不管我的主张是否会被接受，我都会一个人为之兴奋狂热——换言之，这正是鄙人所持的闹剧精神。
不过——
（首先必须提前交代的是，本人才疏学浅，即便是在写这篇文章时也并未涉猎任何前人的权威文献，因此对那些一般性的定论抑或是闹剧的起源之类的，实在是连只言片语都无法置喙，于是绞尽脑汁决定采用最易蒙混过关的论法——如果诸位能够善意地把上述遁词也解释为是拜闹剧精神所赐，那鄙人自当感激涕零，说不定会因此心跳停止猝然倒地呢——）
言归正传。正因为如此，在写这篇文理不通的文章时，我尽力保持谦逊，不强行与公共观点较劲，避免摆出一副“闹剧也是艺术”的架子唬人，但即便如此，“所以，只有悲剧才是艺术”这类的说法还是有些出乎我的意料。为此，我首先要做的是毅然决然地把这棘手的“艺术”二字从文章中剔除出去（啊，痛快淋漓！），悲剧、戏剧和闹剧一视同仁，全部视为戏剧，只关注使之创出的“精神”，同时，希望欣赏者能够保有如白纸般纯洁的广博宽容的读者“精神”，唯此而已。
另外，在本文中我要讨论的问题并不仅限于戏剧，而是要就整个文学领域的闹剧展开论述（而且，我也不了解这些概念的严格定义，请允许我姑且按照自己的说法来谈吧——），为此暂且将悲剧、喜剧、闹剧的内容分别概述如下：A．悲剧指大多数的严肃文学，B．喜剧指靠寓意和眼泪支撑、以其耐人寻味的侧面来打动人的笑剧、小说，C．闹剧指以狂欢喧闹贯穿始终的文学。
虽说如此，但我当然不是轻视那些属于A、B文类的文学。第一，对文学做如此分类本身就无法令人满意，所有文学都源自同样的精神，这是毋庸置疑的。其次，正因为如此，在当今这个轻视闹剧的时代（其实并非仅限于当下，在所有的时代闹剧都是不被重视的——），我坚持要说，闹剧也是诞生自与悲剧、喜剧同等崇高的精神之中，虽然其外部表现为荒唐的形式，但其本质精神却并非那么荒诞不经。当然闹剧中也有无聊的东西存在，这就和也有很多无聊的悲剧、喜剧存在一样，承担相同程度的责任即可。
由此，我从一开始就想阐明的一点是，尤其是在日本古典文学当中，属于C类的优秀滑稽文学流传下来的格外之多。我并不精通古典，因此在我目之所及的范围之外肯定还有很多滑稽文学，但仅就我平日爱读的作品来看，也可以举出狂言、井原西鹤（《好色一代男》《世间胸算用》等）、《浮世澡堂》、《浮世理发店》、《花历八笑人》、《东海道徒步旅行记》、平贺源内、山东京传、黄表纸、落语等。
整体而言，在文学的本来面目这个问题上，我国的古典文学中存在忌讳一板一眼如实来描写现实的风气。其底层有某种象征在自然而然地发挥着作用，通过某个角度把现实拔高到写实之上的层次，做不到这一点就不能称其为文学，这已成为一种传统。即使是主张写实的芭蕉，他的俳谐也并非仅仅是写实的，这是非常明确的——当然，对作者本身而言，自身的角度、精神、技巧和词句这些东西，离开了文章所要表现的现实都将无法存在，因此作者本人相信自己是写实的，这也是无可厚非的——如此来看，即使是以看上去最为写实的文学而言，我国的古典文学也绝不是写实的。
《堕落论》P1－4