本书是中国禅宗典籍丛刊中的《大慧书》分册，书中收录了宋代宗杲所记录的重要禅宗典籍。并对之依照较好的版本作了校勘，分段和标点。
本书内容全面，具有一定的科学性、系统性、理论性及学术性，可供相关研究人员参阅。

卷一
一、答曾侍郎天游 第一书（附问书）
二、答曾侍郎天游 第二书
三、答曾侍郎天游 第三书
四、答曾侍郎天游 第四书
五、答曾侍郎天游 第五书
六、答曾侍郎天游 第六书
七、答李参政汉老 第一书（附问书）
八、答李参政汉老 第二书（附问书）
卷二
九、答江给事少明
十、答富枢密季申 第一书
十一、答富枢密季申 第二书
十二、答富枢密季申 第三书
十三、答李参政别纸汉老
十四、答陈少卿季任 第一书
十五、答陈少卿季任 第二书
十六、答赵待制道夫
十七、答许司理寿源 第一书
十八、答许司理寿源 第二书
卷三
十九、答刘宝学彦修
二十、答刘通判彦冲 第一书
二十一、答刘通判彦冲 第二书
二十二、答秦国太夫人
二十三、答张丞相德远
二十四、答张提刑旸叔
二十五、答汪内翰彦章 第一书
二十六、答汪内翰彦章 第二书
二十七、答汪内翰彦章 第三书
二十八、答夏运使
卷四
二十九、答吕舍人居仁
三十、答吕郎中隆礼
三十一、答吕舍人居仁 第一书
三十二、答吕舍人居仁 第二书
三十三、答汪状元圣锡 第一书
三十四、答汪状元圣锡 第二书
三十五、答宗直阁
三十六、答李参政泰发
三十七、答曾宗丞天隐
卷五
三十八、答王教授大授
三十九、答刘侍郎季高 第一书
四十、答刘侍郎季高 第二书
四十一、答李郎中似表
四十二、答李宝文茂嘉
四十三、答向侍郎伯恭
四十四、答陈教授阜卿
四十五、答林判院少瞻
四十六、答黄知县子余
四十七、答严教授子卿
四十八、答张侍郎子韶
四十九、答徐显谟稚山
五十、答杨教授彦侯
五十一、答楼枢密 第一书
五十二、答楼枢密 第二书
五十三、答曹太尉功显
卷六
五十四、答荣侍郎茂实 第一书
五十五、答荣侍郎茂实 第二书
五十六、答黄门司节夫
五十七、答孙知县
五十八、答张舍人状元安国
五十九、答汤丞相进之
六十、答樊提刑茂实
六十一、答圣泉珪和尚
六十二、答鼓山逮长老
后序
谢降赐大慧禅师语录入藏奏札
附编一
大慧宗杲生平思想资料辑录
附编二
大慧宗杲“看话禅”略析
主要参考文献
后记

大慧宗杲，是两宋之际
禅宗临济宗杨岐派高僧，看
话禅的极力倡导者。生于北
宋哲宗元祐四年（1089）
，卒于南宋孝宗隆兴元年（
1163），宣州宁国（治今
安徽宁国）人，俗姓奚，字
昙晦，号妙喜。十二岁（一
说十七岁）于东山慧云寺出
家，先后参访洞山微、湛堂
文准等禅师。徽宗宣和七年
（1125），嗣法圆悟克勤
禅师，克勤以其所著《临济
正宗记》付嘱之。宗杲不久
登坛说法，名震京师。次年
，朝廷应丞相吕舜徒之奏，
赐宗杲紫衣及“佛日”之号。
金兵入侵中原，宋王室
南迁，都临安（今浙江杭州
）。宗杲南下，辗转江苏、
江西、湖南、福建、浙江等
地。高宗绍兴七年（1137
），应右丞相张浚之请，住
持临安（今浙江杭州）径山
能仁寺，诸方云集，大振宗
风。绍兴十一年（1141）
，主战派大臣张九成随宗杲
习禅，二人议及朝政，触怒
秦桧，宗杲被剥夺衣牒，流
放衡州（今湖南衡阳）。绍
兴二十年（1150）更贬迁
至梅州（今广东梅县）。绍
兴二十五年（1155）遇赦
，后奉旨再住临安径山，四
方道俗闻风而集，座下常数
千人，世称“径山宗杲”，宋
孝宗赐号“大慧禅师”，卒谥
“普觉禅师”。
中国禅宗自慧能革新至
宋代，其禅风经历了数次转
变。慧能及其弟子南岳怀让
、青原行思等人，以正面宣
说禅法的方式，启发学人明
心见性。之后，马祖道一、
百丈怀海等人代表的洪州禅
，强调无修无证，在正面宣
说禅法的基础上，辅之以机
锋等灵活多样的方式启悟学
人。晚唐五代，禅宗五家分
灯，虽然门庭施设各异，而
机锋棒喝成为共同的时尚。
进入宋代，在机锋棒喝禅风
流行的同时，出现了热心于
编辑、颂扬古代禅师机缘语
句，作为参禅悟道资粮的文
字禅，和专注于“摄心静坐
，内息攀缘”的默照禅。
大慧宗杲认为棒喝禅、
文字禅、默照禅都有弊端，
不足以使人悟道，因而力倡
只看古代禅师话头的看话禅
。大慧宗杲的看话禅，受到
僧俗各界信众重视，宗杲去
世未久便“道价愈光，法嗣
日盛，天下学禅者，仰之如
泰山北斗”①。看话禅成为
在两宋之后极具影响的禅法
。时至今日，看话头仍作为
禅僧的基本参禅方法。
大慧宗杲不仅以极力倡
导看话禅而著名，而且以其
忠君忧国的情怀受到世人崇
敬。宗杲说自己“虽学佛者
，但爱君忧国之心与忠义士
大夫等”②。时人也称他平
生“以道德节义勇敢为先”，
“不趋权势，不苟利养”，“
临生死祸患视之若无”。③
曾任丞相的主战派张浚在为
宗杲作的《塔铭》中写道：
“师虽为方外士，而义笃君
亲。每及时事，爱君忧时，
见之词气……使为吾儒，岂
不为名士！”
大慧宗杲的禅学思想资
料，有其自著《正法眼藏》
六卷，弟子们汇编的《大慧
普觉禅师语录》三十卷、《
大慧普觉禅师宗门武库》一
卷、《大慧普觉禅师普说》
五卷、《大慧普觉禅师书》
二卷，以及《大慧普觉禅师
法语》三卷等。另有其门人
祖咏编撰《大慧禅师年谱》
一卷，记载了大慧宗杲一生
的行履事迹。
《大慧普觉禅师书》（
简称《大慧书》）是大慧宗
杲指导士大夫弟子学佛参禅
的书信集。《大慧书》收录
了大慧宗杲和上至丞相下至
知县等四十名士大夫（其中
一名是出自士大夫阶层的女
性）及两名僧人的来往书信
六十二篇。在这些书信中，
大慧宗杲表达了他对当时禅
界各种禅法的看法，阐述了
他提倡的看话禅的主张和具
体方法，回答了士大夫在学
佛参禅中遇到的各种困惑和
问题，内容十分丰富。因此
《大慧书》受到历代僧俗信
众的推崇，如明代僧人元贤
（1578～1657）就说：“观
今日禅家病，全皆最下证…
…不但不能传佛印，正佩魔
王印也。唯有宋妙喜老人者
，其所示书简，皆直扶根株
，深探巢穴，正为今日秦缓
金针也。”①
本书校注以《中华大藏
经》所收影印明永乐北藏本
为底本，以日本《大正新修
大藏经》（简称大正本）、
《已正藏经》（简称己本）
为对校本，以杨曾文先生提
供的日本学者荒木见悟校注
《禅的语录·大慧书》（简
称荒本）为参校本。
此次校注，对《中华大
藏经》本依永乐南藏本、径
山藏本所作的校勘加以采用
；对底本与诸校本中出现的
涉及文意的文字差异均作校
记；对底本中的明显错字依
校本改正，并作校记，对校
本中的明显错字、异体字，
不作校记；对底本中的古体
字径改为现今通行字，不作
校记。
底本永乐北藏本收录的
《大慧书》为《大慧普觉禅
师语录》三十卷中的第二十
五卷至三十卷。此次校注依
次改作卷一至卷六。
附编“大慧宗杲生平思想
资料辑录”，选自《四库全
书》本。