不同于溯源、考订和宏观比较的神话研究，本书致力于探索当代中国西南稻作族群民俗实践中的神话世界。生活在云南哀牢山腹地的哈尼人，在其围绕梯田稻作的文化实践中，有关宇宙、人神、生死、谱牒的根基性观念奠定了山地社会文化传承的基石。“神话观”在哈尼人的本土知识中主要体现为口头传统“哈尼哈巴”，并藉由祭祀、节庆、礼仪、服饰等文化表现形式反复表达和操演。
基于对以上文化表现形式的深描，经典概念工具“母题”在动态实践层面的意义得以开掘，从而有效分析了哈尼人表达其神话观的基本机制。通过长期的田野作业，作者将民族志研究融汇于叙事阐释以追索哈尼人活态神话在当代文化实践中的复杂呈现，并将“母题”实践视为神话的典型存在方式，从而倡导“以观念实践为中心”的神话研究之理论主张。

张多，回族，云南昆明人，云南大学文学院副教授，兼任云南大学神话研究所研究员。北京师范大学中国民间文学博士。曾任中国社会科学院民族文学研究所博士后。研究领域为民俗学、民间文学、神话学、少数民族文学。美国印第安纳大学民俗学与民族音乐学系访问学者；中国民俗学会理事、中国少数民族文学学会理事；日本比较民俗研究会会员。有多种著述刊布于学术期刊和出版物，主持或参与编纂丛刊、大系、年鉴等若干种。

导论 在民俗实践中理解神话
一 神话不须是一篇完整叙事
二 为什么是“母题”？
三 语境中的文本呈现
四 母题的实践意义
五 神话民族志
第一章 制造文本：“哈尼族神话”的话语实践
一 哈尼族口承神话的文本化历程
二 国家文化话语中的哈尼族神话
三 国际学术中的“哈尼/阿卡”
四 神话作为建构文化史、文学史的素材
五 走向多元：哈尼族神话研究的新图景
第二章 哀牢之路：本土知识的步步深入
一 哀牢山的多民族社会
二 元阳县全福庄
三 哈尼族的族称与支系
四 父子连名制、血缘集团与祖先
五 本土概念与田野人物
第三章 哈尼哈巴：作为本土文类的口头艺术实践
一 哈尼语、哈尼文的相关问题
二 本土文类和“哈巴”的文类性质
三 哈尼族语言实践中的诸文类概念
四 窝果十二路：本土文类与学术文类的互文
五 哈巴惹：哈尼哈巴的实践形式
第四章 造天造地：宇宙图式与神人谱牒
一 神鱼创世观的口头传承
二 “神鱼”意象的身体实践
三 宇宙结构与家屋
四 神谱与人谱
五 兄妹始祖与兄弟民族
六 宇宙观的核心地位
第五章 补天补地：神话模拟与象征性实践
一 杀翻神牛补天地
二 苦扎扎节的隐秘诉求
三 人间对创世秩序的模拟
四 往来于天地之间
第六章 魂归祖灵：在关键礼仪中呈现核心母题
一 丧礼制度
二 聚焦全福庄的一次丧礼
三 生命历程的口头表演
四 死亡神话母题群
五 不死药和灵魂观
第七章 遮天大树：作为文化整合资源的核心母题
一 昂玛突和宇宙树
二 漫江河村的咪谷和寨神林
三 “寨神没下来！”
四 “隐秘的祭祀”与“公开的祭祀”
五 一个仪式的两次节庆
六 遮天大树王
第八章 哈尼梯田：异质性语境中神话的存续力
一 遗产化与神话主义
二 异质的生活现场和异质的神话
三 地方精英的创造力
四 胜任表演：摩批歌手的应对之道
结论 追索神话观在民俗实践中的复杂呈现
一 在民俗实践中动态生成的母题
二 “以观念实践为中心”的神话研究
三 呈现哈尼人的神话世界
主要参考文献
附录
附录一 中国哈尼族神话母题索引
附录二 我与哈尼
附录三 田野日志选摘
附录四 田野突发事件与田野伦理
后记

自英国学者威廉·汤姆斯
（W.J.Thomas）于19世纪
中叶首创“民俗”（folk-lore)
一词以来，国际民俗学形成
了逾160年的学术传统。作
为现代学科意义上的中国民
俗学肇始于“五四”新文化运
动，近百年来的发展几起几
落，其中数度元气大伤。从
20世纪80年代开始，这一
学科方得以逐步恢复。近年
来，随着国际社会和中国政
府对非物质文化遗产（其学
理依据正是民俗和民俗学)
保护工作的重视和倡导，民
俗学研究及其学术共同体在
民族文化振兴和国家文化发
展战略中，都发挥着越来越
重要的作用。
中国社会科学院曾经是
中国民俗学开拓者顾颉刚、
容肇祖等民俗学家长期工作
的机构。近年来又出现了一
批较为活跃和有影响力的学
者，他们大都处于学术黄金
年龄，成果迭出，质量颇高
，只是受学科分工和各研究
所学术方向的制约，他们的
研究成果没能形成规模效应
。为了改变这种局面，经跨
所民俗学者多次充分讨论，
大家迫切希望以“中国民俗
学前沿研究”为主旨，以系
列出版物的方式，集中展示
以我院学者为主的民俗学研
究队伍的晚近学术成果。
这样一组著作，计划命
名为“中国社会科学院民俗
学研究书系”。
从内容方面说，这套书
意在优先展示我院民俗学者
就民俗学发展的重要问题进
行深入讨论的成果，也特别
鼓励田野研究报告、译著、
论文集及珍贵资料辑刊等。
经过大致摸底，我们计划近
期先推出下面几类著作：优
秀的专著和田野研究成果，
具有前瞻性、创新性、代表
性的民俗学译著，以及通过
以书代刊的形式，每年选择
优秀的论文结集出版。
那么，为什么要专门整
合这样一套书呢？首先，从
学科建设和发展的角度考虑
，我们觉得，民俗学研究力
量一直相对分散，未能充分
形成集约效应，未能与平行
学科保持有效而良好的互动
，学界优秀的研究成果，也
较少被本学科之外的学术领
域所关注，进而借鉴和引用
。其次，我国民俗学至今还
没有一种学刊是国家级的或
准国家级的核心刊物。全国
社会科学刊物几乎没有固定
开设民俗学专栏或专题。与
其他人文和社会科学的国家
级学刊繁荣的情形相比较，
学科刊物的缺失，极大地制
约了民俗学研究成果的发表
，限定了民俗学成果的宣传
、推广和影响力的发挥，严
重阻碍了民俗学科学术梯队
的顺利建设。再者，如何与
国际民俗学研究领域接轨，
进而实现学术的本土化和研
究范式的更新和转换，也是
目前困扰学界的一大难题。
因此，通过项目的组织运作
，将欧美百年来民俗学研究
学术史、经典著述、理论和
方法乃至教学理念和典型教
案引入我国，乃是引领国内
相关学科发展方向的前瞻之
举，必将产生深远影响。最
后，近些年来，国内外非物
质文化遗产保护工作的大力
推进，也频频推动国家文化
政策在制定和实施中的适时
调整，这就需要民俗学提供
相应的学理依据和实践检验
，并随时就我国民俗文化资
源应用方面的诸多弊端，给
出批评和建议。
从工作思路的角度考虑
，“中国社会科学院民俗学
研究书系”着眼于国际、国
内民俗学界的最新理论成果
的整合、介绍、分析、评议
和田野检验，集中推精品、
推优品，有效地集合学术梯
队，突破研究所和学科片的
藩篱，强化学科发展的主导
意识。
为期三年的第一期目标
实现后，我们正着手实施二
期规划，以利我院的民俗学
研究实力和学科影响保持良
好的增长态势，确保我院的
民俗学传统在代际学者之间
不断传承和光大。本套书系
的撰稿人，主要来自民族文
学研究所、文学研究所、世
界宗教研究所和民族学与人
类学研究所的民俗学者。
在此，我代表该书系的
编辑委员会，感谢中国社会
科学院文史哲学部和院科研
局对这个项目的支持，感谢
“国家社科基金”以及“中国
社会科学院哲学社会科学创
新工程的支持”。