老子的《道德经》文字直白，但深奥难解，几千年以来其注释众家纷纭，不计其数。本书是一本试图通过重新厘清《道德经》核心概念，并进而梳理出由这些核心概念所形成的老子哲学思维体系的书。本书包括三部分内容，第一部分是序言，通过分析《道德经》总纲的第一章，重新厘清《道德经》的核心概念，并进而梳理出由这些核心概念所形成的老子哲学思维体系。第二部为上篇道经，第三部分为下篇德经。本书的出版对进一步研究《道德经》的哲学思维体系具有一定的参考价值。

胡关荣，浙江绍兴人，1962年4月出生，大学本科毕业于浙江大学中文系，现为绍兴一所高中语文老师。
作者一生任教语文，点评分析文章无数，最后结论却是这世上根本没有什么文章，正如东汉许慎在《说文解字·序》中说的“书者，如也”。因为所有文章无非都是从没有文章那里演变而来的，其起点都是客观事物本身及其演变，所以，那些能够把客观事物及其演变描述、解说清楚的文章就是好文章。

写在前面的话
绪论
上篇 道经
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
下篇 德经
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
附录1：陈鼓应《老子今注今译》一章
附录2：《史记·老子韩非列传》（节选）
附录3：《庄子·杂篇·天下》
后记

亲爱的读者，摆在你面
前的这本书，全书主要由三
大部分内容组成。
你看到的第一部分内容
也就是绪论，其实原来是一
篇论文。论文中试图通过分
析《道德经》总纲的第一章
，重新厘清《道德经》的核
心概念，并进而梳理出由这
些核心概念所形成的老子哲
学思维体系。通过厘清和梳
理，你可能会发现，与《道
德经》问世2500多年以来
的无数解读者相比，这篇论
文所梳理而得的概念和体系
，确实有些不同于既往，而
且这些不同又绝对不是出于
标新立异。这里可以用最简
单的几句话来加以概括，老
子提出和强调的几个核心概
念是：“常（恒）道”“常（
恒）名”“常（恒）无”和“常
（恒）有”；由这些核心概
念所形成的哲学思维体系是
：“常（恒）道”即“客观之
道”，是就“常（恒）名”即
天地万物的“客观事物”本身
而言的，继而“常（恒）名”
即天地万物的“客观事物”本
身没有绝对的固定不变的状
态，当“客观事物”处在“常
（恒）无”即“客观之无”的
存在状态时，就意味着新生
事物产生因素的积累；当“
客观事物”处在“常（恒）有
”即“客观之有”的存在状态
时，就意味着现有事物走向
消亡因素的积累。再简而言
之，客观事物本身无非就是
这样两种基本的动态演变状
况，如果要再简化，那就是
“天下万物生于有，有生于
无”，而这就出自“客观之道
”的本质抽象或规定，或者
说，这就是“客观之道”。最
后“玄之又玄，众妙之门”，
这样两种基本的动态演变状
况微妙而又微妙的明确客观
之处，就是我们观察和分析
一切客观事物的途径或方法
。这相应的其实就是我们现
在所说的马克思主义哲学的
客观理性、客观逻辑、自然
辩证法或唯物辩证法，还有
接着而来的，就人类的思维
来说，按马克思的说法，人
类的思维不外客观理性、客
观逻辑或自然辩证法在头脑
中的反映而已，而这些只不
过是老子早就把它具体化了
，而我们没有读懂而已。当
然，我们可能至今还没有明
白老子时时处处提醒我们的
苦心，就是要我们消除一切
主观妄为，要我们遵循客观
之道和客观事物演变的必然
性，这即是所谓的“为学日
益，为道日损。损之又损，
以至于无为”，只有在“遵道
”“无为”的前提下，才是人
的“无为而无不为”。老子认
为，人之所以伟大，就在于
人能够认识、遵循和利用客
观之道。另外，还有与此形
成对比的是一套主观的语言
文字概念，即“可道”“可名”
“可无”和“可有”，这些主观
的语言文字概念对“客观之
道”“客观事物”及其两种动
态演变状况也进行了表述或
模拟，但这些表述或模拟说
到底并不等同于客观事物本
身，至多不过是一种假设推
论而已。这些在论文中已经
反复地说了，只是由于要跟
着陈鼓应先生进行逐句分析
点评，并且要不留模糊空间
而显得有点啰唆罢了。此外
，在那篇论文中，我还有一
个小心思，就是在分析老子
哲学的概念和体系，及西方
哲学的概念和体系时，其实
也不过在分析“常（恒）名”
概念的时候，跟西方哲学之
中的“有”与“思”作了比较，
还有在分析“常（恒）无”与
“常（恒）有”概念的时候，
与黑格尔《逻辑学》中的“
有”与“无”的概念作了比较
，这些比较的目的，用意一
方面在于揭示东西方哲学最
本质之处的不同，另一方面
在于说明自老子以来的中国
哲学，已经有完整的概念和
完善的哲学思维系统，反倒
是西方哲学中至今仍然找不
到与此相应的概念和系统。
在我看来这个比较当然非常
重要，但因为不是这篇论文
的任务，所以就没有也不便
展开。
显然从学术角度而言，
《道德经》是中国历史上第
一部成系统的哲学著作；但
就我所知，从概念、体系和
著作目的等方面对《道德经
》全面加以厘清和梳理的工
作，我的这篇论文可能还是
《道德经》面世流传以来所
作的第一次尝试。私心以为
，只要有益于读者阅读老子
这部不朽的哲学著作，从而
明白了天地万物的演变必然
性，这即是老子所谓的“道”
，其解决的问题相当于后世
哲学中的本体论、认识论的
问题；之后养成和树立了客
观面对这种客观必然性及其
演变状况的态度和行为准则
，这即是老子所谓的“德”，
其解决的问题相当于后世哲
学中的实践论的问题；最后
做到了老子之“经”。这即是
贯穿始终而又不离不弃，那
么我所做的这次尝试，无论
结果怎样，也都是值得的。
只要想想，《道德经》流传
时间那么长，流传范围又那
么广，说到底，人们却又不
知道它究竟是一部怎样的著
作，连它的核心概念，以及
由这些核心概念所形成的思
维体系也不清楚，这也确实
是一件非常可笑而又可怕的
事情。
以上，就是全书的第一
部分。
还有说真的，列举和分
析点评陈鼓应先生的《老子
今注今译》第一章，目的并
不是为了揭其及历代无数解
读者之短，而是想通过重新
厘清其概念，并进而梳理清
楚老子哲学的思维体系，以
图尝试恢复甚至确立我国自
老子以来就有的完整的哲学
概念和哲学思维体系，但兹
事体大，绝非我一己之力所
能够