作者以老子帛书甲本为道德经的原本，基本按照道德经分章的习惯进行分章。将“道”理解为我们的人生，在物则为轨迹。“德”则是在人生中符合轨迹的行为。全书分为人生篇、处世篇、价值篇、实现篇四个篇目，基本上可以做到前后相连、脉络清晰、理气贯通。

第一篇：人生篇
第一章：真正的德行需抛弃外在的浮华
第二章：真实的自我胜过一切外在的架构
第三章：自我的人生只能靠自己去体会
第四章：以辩证的方式看待事物的变化
第五章：一味地增益事物不一定有好的结果
第六章：放弃成见才能达成更好的效果
第七章：明白事物的取舍才能更加长久
第八章：保持青葱的心态才能正确地应对世事
第九章：贪欲是我们最大的敌人
第十章：真正追求的并不是外在的事物
第十一章：消磨心中的成见去迎接这个世界
第十二章：我们所做的一切不过是为了心性的历练
第十三章：梳理了世事才能找到正确的选择
第十四章：所谓的道其实是事物演化自然形成的轨迹
第十五章：谨守自我的轨迹就是最好的发展
第十六章：认真对待生活才是符合轨迹的做法
第十七章：在每一件事上磨砺才能找到应对世界的方法
第十八章：在环境的复杂中找到属于自己的位置
第十九章：在世事变化中感知只属于自己的人生
第二篇：处世篇
第二十章：治理的关键在用恰当的行为去解决问题
第二十一章：行为的善恶是非只在于当时当地的情势
第二十二章：珍惜当下的拥有才能拓展更好的将来
第二十三章：理解外物的轨迹才能找到自我的坦途
第二十四章：保持谦卑的态度才能更好地发展
第二十五章：符合轨迹的行为才是对外的最佳方略
第二十六章：着眼于当下的事情才能成就事业
第二十七章：抓住事物的细节才能跟上事物的变化
第二十八章：从事物本身的需求出发才能实现治理的效果
第二十九章：处下才能够显现更高的境界
第三十章：回到事物的本身才能得到真正的幸福
第三十一章：人生的内涵只在于生活中的实践
第三十二章：人生的进阶需以现实为依托
第三十三章：纠结于外界的争斗毫无意义
第三十四章：我们的武力只在于防止别人的侵犯
第三十五章：从自我的角度出发确立自我的价值
第三十六章：在实践中去感受只属于自我的人生
第三十七章：知道行为的界限才能够避免灾祸
第三十八章：心存底线的人才能够赢得生机
第三十九章：将除恶的职责交给专门的司法机构
第四十章：做力所能及的事情才是贤明自重
第四十一章：保持柔弱的姿态才能够占据优势
第四十二章：放弃多余之物才能够轻装前行
第四十三章：一个人的尊贵在于他所承担的重量
第四十四章：自己努力的所得才是上天真正的奖赏
第三篇：价值篇
第四十五章：我们与世界的交互就是一切价值滋生的方式
第四十六章：我们所能发挥的作用只是在跟随事物的特性
第四十七章：最佳的治理其实是维护事物本身的生活
第四十八章：放弃一切的光彩，保持“归零”的心态
第四十九章：放弃外在的依赖，确立自我的中心
第五十章：虚空和神圣是我们应对世界的深奥母体
第五十一章：立足于自身的轨迹才是最优的筹划
第五十二章：保持自己的初心才能够找到行为的价值
第五十三章：在成功之后及时抽身才是符合事理的做法
第五十四章：在与外界的交互中不断地磨砺自我
第五十五章：在应用事物的过程中去理解事物的价值
第五十六章：放弃感官的刺激去关注我们真实的生活
第五十七章：在真实的世事中去寄托我们的情感
第五十八章：在当下的世界中去梳理和确认自我的人生
第五十九章：真正的智者都能在世事跌宕中找到自己的人生
第六十章：守住自我的情感就能够构筑属于自己的世界
第四篇：实现篇
第六十一章：相信万物的主体地位才是最好的治理方式
第六十二章：一味地强调光辉的名义只能说明治理中的混乱
第六十三章：以处事的素与简去察觉真正的自己
第六十四章：将真实作为唯一的依托去守住自己的生活
第六十五章：我们的情感才是行为最终的依据
第六十六章：去除偏颇的想法才能更好地应对世事
第六十七章：做好自己就是对天下万物最好的应对
第六十八章：我们的一切行为都将在现实中得到印证
第六十九章：我们的生命不断成长，直至可以演绎到世界的极致
第七十章：坚持人生中的沉重才能构筑生命的根本
第七十一章：所有的因素都可以是推动人生的力量
第七十二章：守住真实的自己就能够走出自己的人生
第七十三章：做好分内的事情已经达到了我们处事的极致
第七十四章：我们的实现是历练的唯一目的
第七十五章：争斗从来不属于人生实现的方式
第七十六章：尊重事物的轨迹去协调万事万物
第七十七章：将世事归拢到自己去寻找人生的内涵
第七十八章：处理好轨迹中的事物就能够不断发展自己
第七十九章：轨迹的体用无穷无尽
第八十章：循着自己的轨迹胜于其他的一切
第八十一章：用真实的情理去应对万物方可让万物回归秩序

内心的事物很难具体地
表达出来。表达的往往是一
种个人感受，是自我的价值
判断。无论他如何表达，都
很容易产生嬗变和误解。我
们很难吸收，吸收了也容易
脱离自身实际。内心的事物
只能针对当时的情形以当时
的语境讲给合适的人听，所
以古代的智者都采取述而不
作的做法。脱离了他讲述的
情形、讲述的语境、讲述的
对象，他根本无法保证读者
会得出什么样的结论。
依然有很多智者想要有
所作为，或想抚慰人们的心
灵，或想解释世间万事万物
，或想让人在痛苦中得到解
脱，或想让人的境界得到提
升。以文字来表达不可言说
的事物，似乎是不可能的事
情，然而他们依然找到了方
法。那就是使用比喻的写作
手法。
比喻是根据事物之间的
相似点，把某一事物比作另
一事物，把抽象的事物变得
具体，把深奥的道理变得浅
显。人的内心本不可言说，
然而他们通过对比喻近乎极
致的运用，将我们的内心表
达得淋漓尽致。
比如诸子百家，其思想
光辉灿烂，其文字至今都在
让我们仰望。他们用一个个
故事或者简单的事物隐喻我
们的世界，让读者在生活中
感受作者用文字造就的情境
，达到感同身受，触类旁通
的目的。
用比喻的手法可以达到
文字本身无法达到的高度，
可以描述不可言说的内容。
但所借用的事物往往生硬粗
糙、晦涩难懂，让人不知所
云。
老子写的《道德经》即
是如此。老子使用了大量的
比喻来表达他的内心。笔者
可以确认的是，老子对于内
心的表达已经到了无法逾越
的高度。人的本质在2000
多年前，在当代，在2000
年后都没有什么差别，《道
德经》可以指导诸子百家，
也可以指导当代的我们，同
样也可以抚慰千百年后人们
的心灵。同时，老子的意境
绝顶凌云，老子的表达纵横
交错，我们在阅读的时候，
如果不能从老子所借用事物
本身跳出来，所理解的内容
始终无法印证或适从。
然而当代世事的庞杂、
信息的便捷、文字的丰富乃
至读者思想的自由和对价值
的追求，给了我们历代以来
都难以想象的机遇，我们可
以从更加宽广的视野去思考
道德经的内涵。只要我们理
解了《道德经》文本的意思
，就可以去推断其想要比喻
成什么；只要我们感受到了
其比喻的事物，就可以琢磨
字里行间的意思。直至循环
往复，将其思想串联成型。
始终需要知道，老子写
的文章不是故弄玄虚，而是
在给我们展示一些东西。关
键是要找到解读的这一把钥
匙。
笔者以老子帛书甲本为
《道德经》的原本，基本按
照《道德经》分章的习惯进
行分章。将“道”理解为我们
的人生，在物则为轨迹。“
德”则是在人生中符合轨迹
的行为。全书分为人生篇、
处世篇、价值篇、实现篇四
个篇目，基本上可以做到前
后相连、脉络清晰、理气贯
通。
当然，笔者这一过程并
不是将《道德经》提炼提升
的过程。《道德经》堪称完
美。笔者只是结合自我的理
解和当下的用语，对其进行
粗浅的解释。笔者所列的标
题及篇目提纲更加只是辅助
，只是便于理解《道德经》
。如果放弃场景的感悟，却
求诸理性的总结，那无异于
缘木求鱼、水中捞月。
《道德经》能够成为经
典中的经典，不仅在于其阐
述的关于我们的心灵，也在
其表达的方式确保了在历史
传承中永不过时。《道德经
》的解释是开放性的，在不
同的时间、不同的情形、不
同的语境，会得出不同的结
果。笔者以人生为道能够让
《道德经》的脉络更加清晰
，理解更加顺畅，但同样限
制了解释的开放性。然而能
够撷取这一枝鲜花，笔者已
经感到自傲。也许在有的读
者看来所讲述的只不过是心
灵鸡汤，但笔者同样相信已
经阐述了我们内心极为隐秘
的部分，能够对感同身受者
予以帮助，希望读者能够鉴
别。

本书作者研究了帛书甲本的老子道德经版本，逐章逐句对道德经进行解读。全书结合自身的人生阅历，进行了思想解剖和梳理分析，放弃了以往部分解读者神秘化的倾向，坚持从人们能理解能看懂有教育的方式加以阐发，使道德经能够得到更多人的理解和喜欢。笔者在解读时，坚持正能量阐发、积极性阐发，对当代青年的人生观、处世观、价值观和实现方式有一定的意义。笔者独立的思考和总结，在道德经的现当代化和道德经与当代思想价值体系的交互联络方面有一定的借鉴作用。

第一篇 人生篇
真正的德行需抛弃外在的浮华，真实的自我胜过一切外在的架构，自我的人生只能靠自己去体会。
——题记
如何走好自我的人生。需以辩证的方式看待事物的变化，一味地增益事物不一定有好的结果，放弃了成见才能达成更好的效果；需明白事物的取舍才能更加长久，保持青葱的心态才能正确地应对世事；需知贪欲是我们最大的敌人，我们真正追求的并不是外在的事物。
我们只是在消磨心中的成见去迎接这个世界，我们所做的一切不过是为了自己心性的历练。
梳理了世事才能找到正确的选择，所谓的道其实是事物演化自然形成的轨迹，谨守自我的轨迹就是最好的发展，认真对待生活才是符合轨迹的做法。
并无其他，我们要做的是在每一件事上磨砺找到应对世界的方法，在环境的复杂中找到属于自己的位置，在世事变化中去感知只属于自己的人生。
第一章 真正的德行需抛弃外在的浮华
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为①而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔②之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信③之泊④也，而乱之首也。前识者，道之华⑤也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊；居其实不居其华。故去彼取此。
解字：
①无为：内心无成见、无偏见。②扔：牵引。③忠信：真诚、信任。④泊：停泊、漂泊。⑤华：浮华。
解文：
好的德行并不遵从外在的德名，如此才是真正的德行。差的德行以外在的德名为遵循，如此却是无德的行为。
好的德行并无对外界的成见，不会以心中的成见来应对事物；好的仁行有着对外物的成见，却不会以心中的成见来应对外物；好的义举既是对外物的成见，也会以心中的成见来应对外物；好的礼仪在以成见应对外物时，往往无法得到别人的响应，只好伸出胳膊拉着人服从。这时候，他的内心已经为成见所束缚，失去了属于自己的人生。
当人无法感知自己的人生，往往纠缠于行为的是非对错；当人无法判断行为的对错，往往倾向于行为的亲善仁和；当人得不到对等的回应，往往追求行为中的公平正义；当人发现所谓的公义并不可靠，往往紧随社会中的礼仪规范。
等到礼仪这一步，他其实已经失去了生命的真诚和信任，成为紧随外在规则的无根之萍。
我们希冀在仁行、义举、礼仪中找到人生的依据，却不知道所有的这些都是浮华之物，是导致我们愚昧的开端。所以大丈夫要坚持人生的厚重而非四处地漂泊，要坚持人生的本质而非浮华。需要做的就是抛弃外在的皮毛，抓住内心的根本。
解意：
世界总是给我们灌输一些认知，遵守了就是有德，违背了就是失德。然而世界所灌输的是否真的如此重要。我们成功与否是否只能以此为判断。
事实上，外界的一切概念、一切观点、一切认知都不值得我们毫无保留地服从。它们只是某些人在某些时候对某些事物的看法，与我们的际遇无关，也与事物本身无关。
当我们拘泥于那些成型的认知，其实就形成了对世界的成见。当我们以成见来看待事物，其实已经对自己的行为形成了限制。当我们以成见来处理问题，其实所作的行为已经偏离了方向；当我们以成见为规则，强令人服从，其实已经成为恶行，走向正确的反面。
要知道，世事并无定论，德行亦无定法。我们的行为并不是要迎合外界的仁义德名，也不是要活成别人所希望的样子。如此的做法并不能带来什么，只会让我们与世界的真实心生隔阂，走向愚昧和浮华，走向虚伪和沉沦。
要知道，我们生存于世界，并不是为了别的，只是为了走好自己的人生，为了感受生命的精彩。只有抛弃外在的浮华，遵从自己的内心，才做作出适合自己的德行；只有面对世界的真实，不断地摸索前行，才能走出属于自己的人生。
P1-5