吴承恩的《西游记》创造了神奇绚丽的神话世界，具有强烈的艺术魅力。天上地下，龙宫冥府，人物的活动有广阔的天地，可以无拘无束地充分施展其超人的本领。情节生动、奇幻、曲折，富有大胆的艺术想象力。

吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记/经典文学名著》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

第1回 石猴出世学神通
第2回 搅东海胁制幽冥府
第3回 反天宫名注“齐天大圣”
第4回乱蟠桃诸神捉大圣
第5回小圣施威降大圣
第6回如来施法压大圣
第7回孙悟空脱难认尊师
第8回 鹰愁涧龙子化白马
第9回 观音院贪僧谋宝贝
第10回 云栈洞悟空伏悟能
第11回 黄风岭勇擒黄风怪
第12回 流沙河唐僧收新徒
第13回 设计谋四圣试禅心
第14回 五庄观行者窃人参
第15回 孙悟空三打白骨精
第16回 奎木狼兴妖宝象国
第17回 孙悟空平顶山荡魔
第18回 青狮怪奉旨篡朝纲
第19回 红孩儿逞凶枯松涧
第20回 孙悟空寻踪兜率宫
第21回 唐三藏偏狭逐高徒
第22回 孙大圣三调芭蕉扇
第23回 小雷音神佛大斗法
第24回 狮驼岭悟空斗三魔
第25回 比丘国妖道行大害
第26回 魔灭尽行满道归根

作者简介
吴承恩（约1500—1582
），明朝人，字汝忠，号射
阳山人，山阳（今江苏淮安
）人。他在民间传说、话本
、戏剧的基础上，创作了举
世瞩目的神话小说《西游记
》。这是中国古代浪漫主义
小说的代表作，充满了奇特
想象。
吴承恩出身于一个由书
香门第败落下来的小商人家
庭，自幼敏而多慧，博览群
书。他追求科举进身，但屡
遭挫折，直到嘉靖二十九年
（1550），四十多岁时才
补了个“岁贡生”。嘉靖四十
五年（1566）到浙江长兴
县当了长兴县丞。他为官清
正廉洁，刚直不阿，看不惯
官场的奸邪谄媚、尔虞我诈
和官府对百姓的横征暴敛，
两年后就愤然弃职，拂袖而
去，隐居家中，潜心收集民
间传说和野史资料，决心通
过写神话小说与统治阶级抗
争。除小说《西游记》之外
，现存的吴承恩的作品还有
《二郎搜山图歌》和《禹鼎
志序》等诗文，后人辑集《
射阳先生存稿》四卷。
背景知识
吴承恩生活在明朝中后
期，历经孝宗弘治、武宗正
德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、
神宗万历五个时期。明朝中
后期的社会情况与开国之初
有很大不同，政治上，阶级
矛盾、民族矛盾以及统治阶
级内部的矛盾不断激化；思
想文化上，启蒙思想兴起，
人性解放思潮高涨，市民文
学日益蓬勃发展，小说和戏
曲创作进入了一个全面繁荣
兴盛的时期；经济上，早期
的资本主义萌芽产生。
唐太宗贞观元年（627）
，25岁的和尚玄奘到天竺（
印度）徒步游学，他从长安
出发后，经过中亚、阿富汗
、巴基斯坦，历尽艰难险阻
，最后到达了印度。玄奘在
那里学习了两年多，于贞观
十九年（645）回到了长安
，带回佛经657部，轰动一
时。后来玄奘口述西行见闻
，由弟子辩机辑录成《大唐
西域记》十二卷，这部书主
要讲述的是玄奘在路上所见
的各国历史、地理和交通，
没有什么特别的故事。而后
他的弟子慧立、彦惊撰写的
《大唐大慈恩寺三藏法师传
》则为玄奘的经历增添了许
多神话色彩，此后唐僧取经
的故事便开始在民间流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话
》，金代院本有《唐三藏》
《蟠桃会》等，元杂剧有吴
昌龄的《唐三藏西天取经》
、无名氏的《二郎神锁齐天
大圣》等，这些都为《西游
记》的创作奠定了基础。吴
承恩也正是在民间传说和话
本、戏曲的基础上，经过艰
苦的再创造，完成了这部伟
大的文学巨著。
内容摘要
《西游记》共一百回，
是中国古代第一部浪漫主义
长篇神魔小说，其内容由三
部分组成。第一部分，包括
第一至第七回，写孙悟空的
出世和大闹天宫的故事。第
二部分，包括第八至第十二
回，写如来说法、观音访僧
、魏徵斩龙、唐僧身世等内
容，交代取经的原因。第三
部分，包括第十三至第一百
回，写孙悟空皈依佛门，和
猪八戒、沙和尚一起保护唐
僧到西天取经，一路上斩妖
除怪，历经艰难险阻，终于
取得真经，自己也修成了“
正果”。
《西游记》以师徒四人
西天取经为线索，以孙悟空
为主角，塑造了一个敢于反
对天宫、地府统治者，专“
与人间抱不平”，“扶危济困
、念寡恤孤”的英雄形象。
小说揭露了天宫神权统治的
腐朽。取经路上妖魔鬼怪的
凶狠、阴险、淫恶，反映了
现实社会中黑暗势力的强大
。《西游记》中写了祭赛国
、朱紫国等人间国度，所用
多为明代官制，国王又多是
昏君，荒淫庸懦，宠信道士
，这些也具有一定的现实批
判意义。而以妖魔为代表的
恶势力，在书中可分为三类
：一类是“天上来的精”，其
中又有私自下凡与奉命下凡
的区别，前者如平顶山金角
大王、银角大王，后者如篡
位乌鸡国的全真道士；一类
是土生土长的精，如黑风山
黑熊精和白虎岭白骨精；一
类是虽生于地上而与神佛有
这样那样瓜葛的精，如狮驼
国魔王大鹏雕和陷空山金鼻
白毛老鼠精。小说借妖魔以
写世态，作者批判贪官当道
、劣绅横行的用意可见一斑
。
艺术特色
《西游记》是我国古典
文学作品中最辉煌的神话作
品，独特的人物形象、幽默
诙谐的风格和巧妙的艺术结
构构成了其讽刺艺术的主要
特色。
一、独特的人物形象：
《西游记》成功塑造了孙悟
空等神话人物形象，这些形
象具有深刻的社会典型意义
。他们既是我们在现实社会
中遇到的人，又有通过想象
、夸张而带有的种种神奇色
彩，既有生活于社会之中人
的特点，又有某些动物的特
点。作品将他们的社会性与
神话性、人性和动物性巧妙
地融合到了一起。
二、幽默诙谐的风格：
《西游记》具有幽默诙谐的
风格，作者穿插了大量的游
戏笔墨，使全书充满喜剧色
彩和诙谐气氛。这种戏言有
时无关作品主旨和人物性格
的刻画，只是为调节气氛、
增加小说的趣味性；有时能
对刻画性格、褒贬人物起到
画龙点睛的作用；有时也成
为讽刺世态的利器；还有的
戏谑文字实际上是将神魔世
俗化、人情化的催化剂。
三、巧妙的艺术结构：
取经故事是全书的主干，本
身又包括四十一个小故事，
其中每个小故事也都有相对
独立性，因此《西游记》可
以说是许多个短篇小

《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。作者通过唐僧师徒四人西天取经的故事，寄托了对社会一实的批判。其中孙悟空的形象更是我国古典小说不楞多得的艺术形象之一，它的叛逆性格和反抗精神，尤为广大读者所喜爱。

让学生变聪明的方法，
不是补课，不是增加作业量
，而是阅读、阅读、再阅读
。
——前苏联著名教育家
苏霍姆林斯基
任何一个梦想都有可能
因为读书而产生，而实现一
个梦想也必须借助读书来实
现。
——诺贝尔文学奖得主
莫言
阅读的最大理由是想摆
脱平庸，早一天就多一份人
生的精彩；迟一天就多一天
平庸的困扰。
——中国著名文化学者
余秋雨
王国维说人生的三大境
界是：“昨夜西风凋碧树，
独上高楼，望尽天涯路”；“
衣带渐宽终不悔，为伊消得
人憔悴”；“众里寻他千百度
，蓦然回首，那人却在灯火
阑珊处”。用来说阅读的三
境界也是恰如其分的。阅读
的至高境界便是读懂人生。
——现代文学馆研究院
于润琦
读书到底是为了什么，
如果我们排除做学问很实际
的目的，读书就是我在吸取
营养，把自己丰富起来，我
自己感觉，读书最愉快的是
什么时候，是你突然发现“
我也有这个思想”，最快乐
的时候是把你本来已经有的
，你却不知道的东西唤醒了
。
——中国当代著名学者、
作家 周国平

第1回石猴出世学神通
远古时代，东胜神洲海外傲来国海中有一座花果山，山上有一块仙石。内育仙胞，一日进裂，产一石卵，见风化作一个石猴。那石猴异常顽劣，爬山又跃涧，跳树又攀藤。一日，那石猴和众猴在山涧洗澡，无意间发现一股飞瀑自山顶流下。石猴自告奋勇，钻入飞瀑，发现了花果山水帘洞。石猴随即带领众猴在此开辟家园，众猴拜石猴为“美猴王”。又过三五百年，关猴王突然为不能久寿而悲伤啼哭。受一老猴指点，他经南赡部洲远渡重洋来到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，赐他姓名日孙悟空。自此，孙悟空在祖师处修炼长生之道、七十二般变化以及筋斗云。一日，孙悟空受众人挑唆，卖弄神通，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。孙悟空遂回花果山，占山为王，过起无拘无束的猴王生活。
盘古开天辟地，三皇治世，五帝定论，世界之间遂分为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。在东胜神洲傲来国，有一座花果山，山上有一块仙石，内育仙胞。一日进裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。那石猴眼运金光，射冲斗府，惊动玉帝，日：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个——跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉；青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳人瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。
看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猴喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。我们都进去住，也省得受老天之气。”
众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猴端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猴高登王位，将“石”字隐了，遂称美猴王。
一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”
众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。忽然，一个通背猿猴跳出来厉声高叫道：“大王不必悲啼。我听说佛、仙、神圣均能躲过轮回，不生不灭，与天地齐寿，何不访求个不老之术？”猴王一听大喜，决定下山访问。
次日，猴王吃过践行宴，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中。
自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，做个鬼脸，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人