叶一青先生与南歌子女士所编著的新作《中华二十四孝演义》在继承与批判传统孝道文化方面，可说作了一次别开生面的尝试。
从该书的总体上看，它非常明确地坚持和运用了唯物史观，把弘扬社会主义核心价值观作为根本宗旨。它非常客观地对中华民族传统的孝道文化作出了认真的扬弃，皆继承什么、丢弃什么一清二楚。从该书的具体安排上看，它把旧时所典的廿四位大孝之人的各篇古文作了浅明的今译。把有关传主散见于各处的相关资讯加以集理。又以文学手法、演义形式讲述各位传主的孝言、孝行、孝德、孝功。同时结合现今社会的正反案例极赋针对性地予以评说……

叶一青，男，湖南安乡人，剧作家、作家、诗人。国学功底厚实。十四岁开始文学创作，先后出版个人著作多部。其中大型舞台剧本《喜脉案》曾连获三项国家级大奖，传记文学《和平使者——陈香梅》获得国内外广泛好评。作者一生推崇孝道，认为此生能写出这部《中华二十四孝演义》，于愿足矣。

舜帝：孝感动天
老莱子：戏彩娱亲
郯子：鹿乳奉亲
子路：百里负米
曾参：啮指痛心
阂子骞：芦衣顺母
汉文帝：亲尝汤药
蔡顺：拾葚异器
董永：卖身葬父
江革：行佣供母
郭巨：埋儿奉母
丁兰：刻木事亲
姜诗：涌泉跃鲤
陆绩：怀橘遗亲
黄香：扇枕温衾
王裒：闻雷泣墓
孟宗：哭竹生笋
王祥：卧冰求鲤
杨香：扼虎救父
吴猛：恣蚊饱血
庾黔娄：尝粪忧心
唐夫人：乳姑不怠
黄庭坚：涤亲溺器
朱寿昌：弃官寻母

人间最美的故事
拜读了叶一青先生和
南歌子女士合作的《中华
二十四孝演义》，感到份
量很重、很特别、很难得
。
在当今的大小书店里
，讲国学教育的各种图书
几乎琳琅满目。其间以中
华民族传统道德文化为主
要目的之图书，均在不同
程度上涉及到对孝道重新
启蒙的问题。可见这一问
题乃是弘扬中华民族优秀
传统文化、优秀传统道德
回避不了的最基本的底线
所在。
我中华民族历来重视
尊老、敬老、爱老、助老
的孝道文化之研究与践行
。即使在新时期，尽管道
德文化产生了不少新形式
、新特点和新质素，但其
基本的孝道底线是长存的
。如果从孝道文化研究的
历史上说，《中华二十四
孝演义》之前的作品多如
牛毛，且各有各的特点，
但较具代表性的著述并不
多见。
我认为，这方面的第
一部代表性著作应是《孝
经》。它为先秦时代儒者
所著。书中把“孝”作为中
心，通过孔子与其门人曾
参的谈话形式，对“孝”的
价值、意义、作用以及践
行“孝”道的要求和方法等
问题，展开了全面的阐析
。这是中华民族首部儒家
孝道伦理的系统化著作，
强调“孝”是“天之经也，地
之义也，民之行也”，“德
之本也，孝之所由生也”
。即“孝”是自然规律的展
示，是人类行为的准则，
是国家政治的根本。中华
民族传统孝道文化的经典
之始非《孝经》莫属也。
其后的第二部代表性
著作当数《西铭》。它是
北宋时代张载所撰。该书
在《孝经》强调的前述思
想基础上，作出了更深入
一步的完善。正如著名学
者任继愈先生所云，《西
铭》一书系“从哲学本体
论的高度，把伦理学、政
治学、心性学、本体论组
成一个完整的孝的体系”
。这个“完整的孝的体系”
以“孝”为本，将“孝”与“忠
”紧密地融为一体之高见
，深得旧时的国心与民心
，不失为弘扬《孝经》之
大成，更属孝道文化之乘
著。
再其后，可作为第三
部代表性作品的是《廿四
孝》。这是由元朝时代郭
居敬辑录的。该书精选了
先秦、两汉、魏晋、南北
朝和唐宋各代中的有关帝
王、朝臣、百姓，老年、
中年、少年在内的廿一位
孝男和三位孝女的孝迹作
为中华民族学习、弘扬传
统孝道的典范。它虽不是
一部学理性的著述，但比
任何孝道理论均不逊色，
民间乐见喜闻，在弘扬中
华民族传统孝道方面，其
影响之广、之深确属罕见
，故作为历代孝道文化的
代表作之一实至名归。
但是，以上几部有关
传统孝道文化的代表性著
作或一大批此类作品，其
合理性的精华与封建性的
糟粕并存于一身，必须扬
弃方能永生。叶一青先生
与南歌子女士所编著的新
作《中华二十四孝演义》
在继承与批判传统孝道文
化方面，可说作了一次别
开生面的尝试。在我看来
，这无疑是部正确弘扬中
华民族传统孝道的新经典
。
这是因为，从该书的
总体上看，它非常明确地
坚持和运用了唯物史观，
把弘扬社会主义核心价值
观作为根本宗旨。它非常
客观地对中华民族传统的
孝道文化作出了认真的扬
弃，皆继承什么、丢弃什
么一清二楚。从该书的具
体安排上看，它把旧时所
典的廿四位大孝之人的各
篇古文作了浅明的今译。
把有关传主散见于各处的
相关资讯加以集理。又以
文学手法、演义形式讲述
各位传主的孝言、孝行、
孝德、孝功。同时结合现
今社会的正反案例极赋针
对性地予以评说……我之
所以认为读书的份量很重
、很特别和很难得盖出此
故。
也因此，我希望今时
的读者既要了解《孝经》
、《西铭》和《廿四孝》
等孝道旧经典，更应该看
看从旧经典中脱胎而来但
代表着当今时代的《中华
二十四孝演义》这部新经
典，当更加有益于弘扬中
华民族优秀传统孝道文化
和孝道精神。
范英，现任广东省社
会科学界联合会顾问，广
东省精神文明学会、广东
社会学学会终身名誉会长
，中国精神文明学(意识
社会学)大型丛书编委会
主任兼总编。

《二十四孝》是在元朝成书的一本宣扬传统儒家孝道的蒙学读物。书中选辑了为封建王朝所称颂的自上古至宋代的二十四个孝子孝女的事迹，叙之以文，咏之以诗，绘之以图。作者在充分尊重原文原意的基础上，进行了大胆的再创作，对每一个孝子的故事进行了重新演义和配图，编成《中华二十四孝演义》，旨在帮助广大读者全面、准确、系统、科学地把握古代《二十四孝》的精神实质。

一
从盘古开天地之始，中华民族的历史徐徐拉开了它的帷幕，一场精彩绝伦的舞台剧就此上演。从帕米尔高原到朝鲜半岛，从乌苏里江口至海南岛，舞台之辽阔可谓是动人心魄。从北至南，我们可以看到，在这片堪称绝无仅有的土地上，激荡着几条哺育中华儿女的悠长河流——黑龙江、黄河、长江、珠江。伟哉！
几千年来，在这个古老的历史舞台上，涌现出了一大批的孝子贤孙，他们的事迹给中华民族留下了一个最为优秀的文化传统、最为闪烁人性光辉的道义——孝。也正因如此，这些故事家喻户晓、世代传颂。
相传，在上古时代，人们特别推崇孝道。尧帝被人们尊为人王帝主，他对国家的治理和人民的教化就是以孝道为重。毛泽东曾在《送瘟神》里写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”连这位极具诗人气质的开国领袖都如此敬仰尧舜，可见他们在我国历史上的地位。
二
父系氏族时期，有一个叫姚墟的地方，那里遍布着郁郁葱葱的植被，耸立着壮丽的石峰，有逶迤绵延的山脉、一泻千里的瀑布，散布着千形百态的障谷沟壑、峭壁悬崖，山峰气势雄伟、云蒸雾绕，如仙境一般。
姚墟的南端，生活着一对年轻夫妇，丈夫瞽瞍以务农为生，生活本算清苦，所幸的是，他的妻子握登贤惠善良，能吃苦耐劳，将家计打理得有条不紊。但夫妻俩却有一个心结：他们成亲几年，一直没有孩子。
《史记》记载：“妻日握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。”一天，握登正担着木桶去井边挑水，突然看见自家的屋后出现了一条极其炫丽的彩虹，十分耀眼。没过多久，握登便怀孕了，夫妻俩喜出望外。十个月之后，握登产下了一个虎头虎脑的男婴，这就是故事的主人公。因为在姚墟诞生，故称之为“姚氏”，父母给其取名为“重华”。
小重华一天天长大，他不仅在外貌上像极了母亲，性格也是跟母亲一样——温顺敦厚、老实可靠。父亲长年在外劳作，母亲细心呵护着小重华，重华天性至孝、淳朴，从小便懂得体恤和孝敬父母，不但勤快奋勉，还能主动地替父母消忧解愁。
就这样，姚重华简单、快乐地度过了他的孩提时代，跨入了他即将不幸的总角之年。古圣人孟子说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”姚重华七岁那年，他的母亲积劳成疾，感染风寒之后，渐渐体力不支，汤药失灵，病入膏肓。一天，刚从山中为母亲采药归来的重华被叫到母亲床前，他悲痛地发现母亲己然大渐弥留。母亲颤抖地握住他的手说道：“孩子，为娘要离开了。你要谨记，孝顺父亲、善待旁人！”
母亲的死，对姚重华造成了极大的打击。小重华伤感不已，那段时间里，他几乎水米不沾，昼夜悲哀啼哭。一天晚上，姚重华在梦境中与母亲相聚，母亲抱着他说道：“孩子，我已经是泉下之人，与你们阴阳有隔。你要好好孝敬你的父亲，天会佑你！”母亲说完这几句话，身影就慢慢淡去了。小重华声嘶力竭地喊道：“母亲，您别走，我要您留下……”可是亡母的身影已经渺茫。小重华从梦境中哭醒，他翻身坐起来望向窗外，天还没有亮，几缕残留的月色悬挂在墨蓝的天空。他悄悄披衣起床，蹑手蹑脚地将房门虚掩后，一个人朝母亲的坟地走去。唉！母亲过世不过才几天，可他却像是熬过了几年艰难的岁月！小重华湿着眼眶在母亲的坟头徘徊，他感伤地轻轻叫了几声“妈妈”，可是坟地凉风习习，只有几只虫儿在他身边凄厉地呜叫，听不到母亲的半点回声。
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