本书分为两部分，一是《人间词话》，一是《人间词》。
王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
本书《人间词》部分，选王国维《人间词》115首。从《人间词》所表现出的情绪，可以看出王国维有一种持续的忧郁，这种忧郁一直伴随着他，这可能预示着他自沉的结局。

王国维（1877-1927），字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人，我国近现代史上的学界巨擘之一。在文学、史学、哲学、美学、考古学、小学等领域均有建树。梁启超盛赞王国维为“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。
在中国文艺理论史上，王国维是一个承前启后的重要人物。王国维以他的《人间词话(全本名家注评无障碍阅读)》终结了中国传统文论；与此同时，又以他的《红楼梦评论》开启了中国现代文论。而且，王国维还开创了中国文学理论领域里的阐释研究法，即“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作”。因此，王国维被誉为“中国比较文学的祖师爷”“中国比较文学的开山鼻祖”。

人间词话
人间词话
人间词话删稿一
人间词话删稿二
人间词话附录
人间词
人间词

本书分为两部分，一
是《人间词话》，一是《
人间词》。
陈寅恪先生在《王静
安先生遗书序》（《金明
馆丛稿二编》，后引陈先
生语均出此书）中曾高度
评价王国维的学术成就，
他说：“自昔大师巨子，
其关系民族盛衰民族兴废
者，不仅在能承续先哲将
坠之业，为其托命之人，
而尤在能开拓学术之区宇
，补前修所未逮。故其著
作可以转移一代之风气，
而示来者以轨则也。先生
之学博矣，精矣，几若无
涯岸之可望，辙迹之可寻
。然详绎遗书，其学术内
容及治学方法，殆可举三
目以概括之者。一日取地
下之实物与纸上之遗文相
释证。凡属于考古学及上
古史之作，如《殷卜辞中
所见先公先王考》及《鬼
方昆夷玁狁考》等是也。
二日取夷族之故书与吾国
之旧籍互相补正。凡属于
辽金元史事及边疆地理之
作，如《萌古考》及《（
元朝秘史）之主因亦儿坚
考》等是也。三日取外来
之观念．与固有之材料互
相参证，凡属于文艺批评
及小说戏曲之作，如《红
楼梦评论》及《宋元戏曲
考》《唐大曲考》等是也
。此三类之著作，其学术
性质固有异同，所用方法
亦不尽符合，要皆足以转
移一代之风气．而示来者
以轨则。吾国他日文史考
据之学，范围纵广，途径
纵多．恐亦无以远出三类
之外。此先生之书所以为
吾国近代学术界最重要之
产物也。”这段话可以说
是对王国维先生学术成就
的盖棺论定，得到当时及
后世学术界的一致认司。
《人间词话》是王国
维先生学术生涯前期的代
表作之一，最初发表在邓
实主编的《国粹学报》上
，从1908年11月至1909
年2月，分三期载完。据
赵万里《王静安先生年谱
》，1910年9月，王国维
先生又对此64则词话重新
进行整理修订，《人间词
话》始定稿成书。所以，
通行本《人间词话》正文
之后有“宣统庚戌九月脱
稿于京师定武城南寓庐”
字样，“宣统庚戌”即公元
1910年。1926年，此定
稿由俞平伯先生标点作序
，北京朴社出版发行，《
人间词话》始以单行本传
世。
从形式上看，《人间
词话》与传统诗话、词话
好像并没有什么显著不同
。短短64则，虽含蓄隽永
、韵味无穷，然终因其只
点到即止．使人有语焉未
详之感。不过，当我们沉
浸其中，细细品味之时．
就会发现《人间词话》内
容上已有新思想、新方法
的存在。其中最重要的，
就是这64则词话在次序编
排上，已经隐然有着全新
批评理论架构的显现。如
果我们能以这样的视角审
视《人间词话》，那么把
64则词话大致分为这样三
个部分，可能不会让人感
到突兀。第一部分（一至
九则），这是王国维先生
“境界说”的理论建构部分
：第二部分（十至五二则
），是理论的批评实践部
分；第三部分（五三至六
四则），似可视为批评实
践之后的结论部分。俞平
伯先生在为朴社版《人间
词话》所作的《序》中曾
写道：“此中所蓄几全是
深辨甘苦、惬心贵当之言
，固非胸罗万卷者不能道
。读者宜深加玩味．不以
少而忽之。其实书中所暗
示的端绪，如引而申之，
正可成一庞然巨帙，特其
耐人寻味之力或顿减耳。
明珠翠羽，俯拾即是，莫
非瑰宝，装成七宝楼台，
反添蛇足矣。”这段话的
最后几句，自然是俞先生
出于对《人间词话》的极
度爱赏而着重突出其形式
上的优点，我们姑且不论
。其中“书中所暗示的端
绪，如引而申之，正可成
一庞然巨帙”一句，真是
探骊得珠、一语中的。夸
张一点儿说，这短短64则
词话几可视为一部唐宋词
发展简史，抑或可看作王
国维先生拟作词史的一个
大纲．这并不是毫无根据
的臆测。
很明显，《人间词话
》应属于陈寅恪先生所说
第三类“取外来之观念．
与固有之材料互相参证”
的“文艺批评”之作。时至
今日，在我们所能读到的
唐宋词史、唐宋词发展史
一类的著述中，很少能有
不受《人间词话》影响的
。这也就是《人间词话》
“转移一代之风气，而示
来者以轨则”的意义所在
。
自《人间词话》1908
年首次公开发表至今，已
有113周年。一个世纪以
来有关《人间词话》的研
究专著与论文，在文字数
量上已远远超出只有寥寥
数千字的《人间词话》本
身。如果有好事者对此作
一统计对比，想来一定会
给人以震撼、惊愕之感，
这倒也从另一个方面证明
了《人间词话》的精深与
影响。可以肯定的是，有
关《人间词话》的研究仍
然会继续下去，并且仍然
会不断取得新的成果。在
这样的进程中，笔者认为
，我们必须要具备陈寅恪
先生所说的“了解之同情”
。在《冯友兰＜中国哲学
史＞上册审查报告》一文
中，陈寅恪曾这样写道：
“古人著书立说，皆有所
为而发。故其所处之环境
，所受之背景，非完全了
解，则其学说不易评论…
…所谓真了解者，必须神
游冥想，与立说之古人，
处于同一境界，而对于其
持论所以不得不如是之苦
心孤诣．表一种之同情，
始能批评其学说之是非得
失，而无隔阂肤廓之论。
”陈寅恪先生这里谈的是“
哲学史”，谈的是“古人”
．揭示的却是一个后学必
须遵守的学术通则，当然
同样适用于我们对于《人
间词话》