本书分为两个部分。第一部分包括阿塔那修的两部名篇：《驳异教徒》和《论道成肉身》。在这部分，阿塔那修驳斥了希腊罗马的哲学观念和偶像崇拜，阐明了基督徒的核心教义道成肉身的意义，为《尼西亚信经》的形成奠定了重要的基础。第二部分记录了阿塔那修与阿里乌主义的抗争，驳斥了早期基督教的重要异端阿里乌主义，是早期教会历史的珍贵文献。

阿塔那修（Athanasius），四世纪东方教父，亚历山大主教。阿塔那修在对抗阿里乌主义、确立三位一体教义、确立新约正典等方面做出了杰出的贡献。无论就信仰还是就神学而论，东正教、天主教和新教都把阿塔那修视为典范。著有《论道成肉身》《驳异教徒》《安东尼传》等。

中译本导言
驳异教徒
前言
正文
论道成肉身
前言
本文提要
正文
罢黜阿里乌
“罢黜阿里乌”与亚历山大的通谕前言
圣亚历山大对阿里乌及其追随者的罢黜及
关于这个问题的通谕
优西比乌书信
前言
尼西亚大公会议
附注A
信仰陈述
前言
正文
论《路加福音》十章二十二节
前言
正文
致全世界主教的通谕
前言
通谕
反驳阿里乌主义者的辩护
前言
正文
译名对照表
译后记

一、阿塔那修和他的基
督教思想
本卷著作及后续各卷将
使中文世界第一次通过阅读
亚历山大的阿塔那修的原著
而了解他，这是非常重要的
。在过去的一千五百年间，
东方基督教（东正教）一直
视“圣”阿塔那修为其理论的
奠基者。尽管在西方基督教
（天主教）中奥古斯丁的形
象占据主导地位，但也同样
对阿塔那修给予很大的尊敬
和重视，声称他是“教会四
博士”之一。新教神学家也
高度重视阿塔那修，不仅公
开承认他著名的三一神论，
还把他看作认信基督徒
(confessing Christian) 的典
范。“Athanasius contra
mun-dum”——“阿塔那修对
抗世界”—不仅成为描绘他
一生大胆批驳阿里乌教义的
简明写照，也表明他反对那
些强迫他和他的良知接受在
他看来与圣经相反的信念的
皇帝和公会议的立场。
然而，对现代人来说，
阿塔那修并非一个特别合宜
的人物。他在许多人看来微
不足道的神学观点上立场坚
定，毫不妥协，这与现代以
求同存异的方式使各个教会
和不同宗教达成统一的努力
不甚协调；在把“真理”看作
个人的领会而不应“强迫”给
别人的存在主义和后现代思
想家看来，也是无法理解的
。正是出于这样的原因，阿
塔那修的事例、生平和作品
可能对现代对话有一定贡献
。他对一切试图把命题真理
的重要性降到最低的肤浅做
法提出了挑战，他的生活动
荡不安，屡遭流放，恰恰表
明那些反对这种强硬立场的
人自己常常做出粗暴行径。
其实，基督教神学的历
史为阿塔那修的信念作了见
证，即对基督的神性和人性
的正确理解是一以贯之的救
恩论所绝对必需的。今天的
基督教会仍然坚持认为，唯
有那些教导“基督是完全的
神”的人和组织才能被称为“
基督徒”（由此把诸如耶和
华见证会和摩尼教排除在外
）。唯有那样，其他教义—
创造论，基督的道成肉身，
甚至复活——才是完全可理
解的，富有意义的。因而，
他死后一个世纪（或更长一
点），西方教会对三一神论
提出了更完备的信经解释，
它成为许多人所知的“阿塔
那修信经”。这一新信经不
仅反映了阿塔那修提出的神
学，还包括很大程度上由于
阿塔那修的坚忍不拔而得以
在教会盛行的神学理论。
阿塔那修还要求他自己
所在的亚历山大教会回到以
圣经为坚实基础的神学上。
他的前辈，尤其是亚历山大
的克莱门（Clement of
Alexan-dria），愈加在柏拉
图和新柏拉图的理论框架内
阐述他们的圣经神学。然而
，阿塔那修虽然也与当时的
哲学对话，这一点可以从《
驳异教徒》和《论道成肉身
》中清楚看出，但更以一种
比较公然的圣经方法“做”他
的神学。他的大部分布道和
解经作品都没有保存下来，
但我们仍然可以从他的作品
中看出，他解经的出发点正
是圣经的经文，而不是哲学
范畴。由于亚历山大是罗马
世界的哲学研究的中心，阿
塔那修的进路不能只看作是
他个人偏爱的问题，更应看
作是他有意识的基本信念。
基于所有这些原因，我们完
全可以说，在过去一千五百
年间，“阿塔那修对抗世界”
这一点几乎没有什么改变，
在今天也仍然一如既往。
19世纪后期，在菲利普·
沙夫（Philip Schaff）和亨
利·瓦斯（Henry Wace）的
领导下，一群学者先是在英
国后来在美国出版了三十八
卷的早期教会重要作品的英
文版，其中一卷就是阿塔那
修的。这一卷使中文读者第
一次读到阿塔那修的许多作
品①。英译者还像美国版那
样为每篇作品挑选了简短的
导论。这有助于读者将这些
作品放到它们的历史和文化
背景中去阅读。虽然正如在
下面我要简单地指出的那样
，上个世纪的学者在了解阿
塔那修及其作品方面取得了
重大进展，虽然通常指的是
阿奇巴尔德·罗宾逊
（Archibald Robinson)的“
阿塔那修的作品和书信精选
”的各种译本和注释，但是“
主教阿塔那修”这个英译本
仍然是研究这位重要的思想
家和早期教会领袖的最佳单
行本。
……
5.《反驳阿里乌主义者
的辩护》
因为君士坦丁的儿子康
士坦丢二世统治东罗马帝国
，而他受到阿里乌主义领袖
们的影响，所以七年之后阿
塔那修才得以重新回到亚历
山大，重新作为主教牧养自
己的会众。在最初的三年里
，他基本上留在罗马。有些
学者认为正是在这一时期他
写了前面三篇反驳阿里乌主
义者的演讲（包括在本版第
二卷里）。他尽管几次到宫
里拜谒君士坦丁的另一儿子
，统治着帝国中心部分的康
斯坦斯（Constans），但没
有从他谋求得对他的事业的
同情。然而，当他最后终于
在346年得到允许返回时，
东部的阿里乌主义者主教们
开始筹划再次驱逐他的新计
划，于349年在安提阿召集
一次新的公会议。也许正是
为了预备这次新的打击，阿
塔那修编写了《反驳阿里乌
主义者的辩护》初稿。这一
文献可能是阿塔那修最具原
创性的文学作品，因为这是
一种全新的风格——部分是
护教的，部分是历史的，还
有部分是文献的收集。其中
引用了大量公会议的书信，
主教和皇帝的信函，并且常
常是从头至尾全部引用。他
先是描述了引发34