巴利文《大史》是一部最早的佛教编年史著作，是斯里兰卡的国宝级经典文献，也是一部以佛教发展史为线索的王朝史。叙述内容从公元前5世纪佛陀3次访问锡兰岛，直至18世纪英国入侵，篇幅长达101章。
《大史》对佛教历史上最早涉及的重大问题，如佛法的结集、佛教部派的演变、佛教在世界上的传播、南传佛教的形成等都提供了极为珍贵的资料，是研究上座部佛教最主要的参考书。不仅完整地叙述了斯里兰卡佛教史，也涉及其他的上座部佛教国家，对历史研究有深远的影响。
《大史》不仅仅是历史文献，更是优美的文学作品，堪称一部恢宏的史诗。

韩廷杰，汉族，1939年12月生，河北省蠡县人。1960至1965年在北京大学东语系学习梵文和巴利文。毕业后分配到中国社会科学院世界宗教研究所工作，1987年9月至1989年3月赴斯里兰卡进修巴利文和上座部佛教。研究员，已退休。
主要著作：《三论玄义校释》(中华书局)、《成唯识论校释》(中华书局)、《印度佛教史》(台湾文津出版社)、《三论宗通论》(台湾文津出版社)、《唯识学概论》(台湾文津出版社)、《新译大乘起信论》(台湾三民书局)、《南传上座部佛教概论》(台湾文津出版社)、《佛经知识宝典》(四川人民出版社)、《梵文佛典研究(一)》(宗教文化出版社)，还有译自梵文的《惊梦记》(中国戏剧出版社)、《岛史》(中国藏学出版社)等，还有几部译著待出版。

序言
第1章 如来光临
第2章 摩诃三末多世系
第3章 第一次法结集
第4章 第二次结集
第5章 第三次结集
第6章 毗阁耶到来
第7章 毗阁耶即位
第8章 般度婆苏提婆灌顶
第9章 阿跋耶灌顶
第10章 般度迦阿跋耶灌顶即位
第11章 提婆南毗耶帝须灌顶
第12章 诸国归信
第13章 摩哂陀来到
第14章 进入都城
第15章 接受大寺
第16章 接受支提耶山精舍
第17章 舍利来到
第18章 受取大菩提树
第19章 菩提树来到
第20章 长老人灭
第21章 五王
第22章 王子伽摩尼诞生
第23章 征集勇士
第24章 两兄弟之战
第25章 杜多伽摩尼获胜
第26章 摩利遮伐帝寺的供献
第27章 铜宫献礼
第28章 获得建大窣堵波的资财
第29章 伟大窣堵波动工
第30章 舍利室装置
第31章 安放舍利
第32章 升人兜率天
第33章 十王
第34章 十一王
第35章 十二王
第36章 十三王
第37章 六王
第38章 十王
第39章 二王
第41章 八王
第42章 二王
第44章 六王
第45章 四王
第46章 三王
第47章
第48章 六王
第49章 五王
第50章 一王
第51章 二王
第52章 二王
第53章 五王
第54章 三王
第55章 对楞伽岛的掠夺
第56章 六王
第57章 征服卢诃纳的敌人
第58章 挺进阿努拉达普拉
第59章 仁政
第60章 爱护俗人和僧团
第6l章 四王史
第62章 王子诞生
第63章 来到桑迦陀利城
第64章 到别国去
第65章 杀戮总司令
第66章 侦探对方地区之情况
第67章 伟大王族继承人的仪式
第68章 自国繁荣
第69章 集结军队，积累钱财
第70章 恢复王位
第71章
第72章 灌顶礼
第73章 重建布罗提城
第74章 佛牙舍利祭献仪式
第75章 征服卢诃纳
第76章 夺取罗耆那城
第77章 征服般度国
第78章 建造佛寺
第79章 建造花园等
第80章 十六王
第81章 一个国王的统治
第82章 佛牙舍利显灵
第83章 征服敌王
第84章 为僧团服务
第85章 从事各种善业
第86章 鼓励从事善业
第87章 让位
第88章 修复布罗提城
第89章 灌顶礼及其他礼仪
第90章 维阁耶巴忽以后八王
第91章 波罗迦摩巴忽以后四王
第92章 阁耶巴忽以后七王
第93章 摩耶陀奴等二王
第94章 维摩罗达摩苏利耶
第95章 舍那罗多那国王
第96章 罗阁悉诃国王
第97章 维摩罗达摩等二王
第98章 悉利维阁耶罗阁悉诃国王
第99章 灌顶礼及其他礼仪
第100章 揭帝悉利罗阁悉诃
第101章
附录1 历代国王表
附录2 译名对照表

巴利文《大史》是斯
里兰卡的国宝，是以佛教
发展史为线索的王朝史，
前部分纯属佛教内容，后
部分叙述历代国王对佛教
的态度，以及所从事的佛
教事业。在斯里兰卡、泰
国、缅甸、老挝、柬埔寨
等一些信仰上座部佛教的
国家中，只有斯里兰卡有
这样一部完整的历史，这
不能不说是斯里兰卡人民
的一大骄傲，是研究上座
部佛教最主要的参考书。
它不仅完整地叙述了斯里
兰卡佛教史，也涉及其他
的上座部佛教国家。
最先校勘出版《大史
》的是德国人盖格尔
（W.Geiger），他于
1908年由英国巴利圣典
协会出版了罗马字体的《
大史》，并于当年译成德
文，又于1912年将德文
译成英文，在世界上广泛
传播，产生巨大影响。当
然，最关注这本书的还是
斯里兰卡人。
盖格尔以第37章第50
颂为界，分为《大史》和
《小史》，日译本沿用其
说，译为《大王统史》和
《小王统史》。盖格尔作
此区分的主要理由有二：
一、第37章第50颂以后
出现了这样一句话：“向
薄伽梵、阿罗汉、三藐三
佛陀致敬!”一般来说，在
巴利文作品中，只有在一
本书的开头才会出现这样
的话；二、第99章第76
颂分为大王朝和小王朝。
斯里兰卡的著名佛教
学者罗喉罗教授不同意这
种区分，在他的《锡兰佛
教史》中，对盖格尔的上
述观点亦进行了批驳，从
第1章至第10l章，每一章
的末尾都注明《大史》，
由此可见，这只能说是一
本大书，不能区分为《大
史》和《小史》。
盖格尔的第一个理由
是不能成立的，这种话在
一本书的开头固然是经常
出现，但从《大史》的整
个情况来看，第1章至第
37章第50颂是一个人的
作品，从第37章第5l颂开
始似乎是他人补写的，补
写时加上这样的话是完全
有可能的。罗喉罗认为盖
格尔的第二个理由也是不
能成立的，这只能说明《
大史》包含了大王朝和小
王朝的行事，却没有理由
区分为两本书。我曾于
1987年至1989年间在斯
里兰卡进修巴利文与上座
部佛教，也曾和某些学者
探讨过这个问题，多数学
者都同意罗喉罗教授的观
点，僧伽罗文的《大史》
应包括盖格尔所说的《小
史》。很多外国学者亦采
纳了这种观点，如苏联学
者瓦·伊·科奇涅夫著《斯
里兰卡的民族历史文化》
一书所引用的斯里兰卡历
史学家门季斯的话说：“
《大史》记录了斯里兰卡
从一开始到18世纪中期的
历史。”（王兰译，中国
社会科学出版社，第307
页）从时间来看，这里所
说的《大史》显然包括了
《小史》，被盖格尔定为
《大史》的下限第37章第
50颂只写到公元4世纪。
他所说的《小史》的最后
一章（101章）则写到18
世纪。
斯里兰卡的著名佛教
学者佛授（Buddhadatta
）不但对盖格尔的校勘和
翻译提出了很多具体意见
，且将这些意见写信告诉
了他。盖格尔除给佛授回
信并于1933年在《印度
史学季刊》发表文章，承
认他在《大史》的问题上
犯了一些错误，他认为失
误的主要原因是他远离斯
里兰卡，缺乏必要的资料
，他建议出版《大史注》
时，将佛授的意见都收进
去。他说过这话不久就与
世长辞了，佛授后来将自
己的意见单独出版成一本
书——《纠正盖格尔关于
<大史>的错误》，这书
对我的翻译助益很大。
《大史》长达101章，
叙述的内容从公元前5世
纪佛陀三次访问锡兰岛，
直至18世纪英国入侵。这
么漫长的历史著作，自然
不可能出于一人之手，是
由多人分段撰写的，大致
可分为五个部分：
一、从第1章至第37章
第50颂，内容为公元前5
世纪毗阇耶来岛至公元4
世纪的摩诃舍那王，叙述
了近800年中61个国王的
事迹。作者是摩诃那摩（
Mahanama），他的生存
年代大约是公元5世纪后
半期到6世纪前半期，《
大史》的第一部分写作自
然也是这个时期。关于摩
诃那摩的生平事迹我们知
道的很少，只知道他是斯
里兰卡古都阿努拉达普拉
的帝迦散陀寺的一位长老
，著有《妙法释论》。
在斯里兰卡的同类著
作中，《大史》也不是最
早的作品，在他前一百多
年即有一部《岛史》，内
容正好相当于《大史》的
第一部分，即从佛陀三次
访问锡兰岛，一直写到摩
诃舍那王。《岛史》比较
接近原始资料，比较真实
，但文字粗俗，且有很多
重复，有的过繁，有的太
简，结构松散。《大史》
第一部分作者摩诃那摩吸
取了《岛史》所提供的原
始资料，又增加了很多三
藏注释中的新数据，经过
一番艺术加工，《大史》
内容就更丰富了，艺术性
也大大提高。所以《大史
》不仅是属于历史的文献
，也是优美的文学作品，
的确是一部光辉的史诗。
二、从第37章第51颂
至第79章第84颂。所记
事实从公元4世纪至12世
纪，主要内容是写波罗迦
摩巴忽一世王的英雄业绩
，作者达摩祗底
（Dhammakitti），是一
位信仰虔诚、严守戒律的
高僧。
三、从第80章维阈耶
巴忽二世王开始，至第90
章波罗迦摩巴忽四世王为
止，时间从12世纪至14
世纪，作者不详。
四、从第91章波罗迦
摩巴忽五世王至第100章
揭底悉利罗阁悉诃，所记
事实一直延长到1758年
。作者是T·苏曼

巴利文《大史》是斯里兰卡的国宝，是以佛教发展史为线索的王朝史，前部分纯属佛教内容，后部分叙述历代国王对佛教的态度，以及所从事的佛教事业。它不仅完整地叙述了斯里兰卡佛教史，也涉及其他的上座部佛教国家。
《大史》对整个佛教史上的很多重大问题，都提供了极为宝贵的资料。

第1章 如来光临
向薄伽梵①、阿罗汉②、三藐三佛陀③致敬1
001 我向圣洁家系出身的、非常圣洁的三佛陀致了敬礼，现在就诵读内容丰富、不乏裨益的《大史》。
002 古人也写过这样一部诗篇，但有的部分过于琐细，有的地方又太简略，重复的地方也很多。
003 本书避免了这些缺点，便于理解和记忆，能使人产生净信和情感，上天启示，流传至今。
004 在生净信处，人们会生净信；在生情感处，人们会生情感。诸位请听这样一部诗篇。
005 从前，我们的胜者④见到了成正等觉的燃灯佛⑤后，为救世间痛苦，他发心成佛。
006 然后，他向正觉侨陈如、圣者曼伽罗、须摩那佛、离婆多佛、大圣苏毗多佛、
007 正觉高见佛、莲花佛、胜尊那罗陀佛、正觉莲花上佛、善慧如来佛、
008 善生佛、喜见佛、导师义见佛、法见佛、义成就佛、帝沙佛、胜尊弗沙佛、
009 毗婆尸佛、正觉尸弃佛、遍觉毗舍浮佛、拘留孙佛、正觉拘那含佛、
010 善逝迦叶佛，向这二十四佛表示敬意之后，大雄①从他们那里得到了他将成佛的授记。
011 最上尊乔达摩佛②，诸波罗蜜③皆得圆满，达到了最上正觉，解救众生出离苦难。
012 这位大牟尼④，在摩揭陀国优楼频螺村的菩提树下，在吠舍怯月⑤满月之日，达到了最上菩提⑥。
013 他在这里共住七七四十九天，他心得自在，享受着至上解脱乐，并显示它的甘美。
014 然后，他到波罗捺斯城转法轮⑦，在那里度过雨季，使六十人成阿罗汉。
015 他把这些比丘派出说法，以后又使跋陀罗团伙的三十人皈依佛教。
016 世尊为了度以迦叶波为首的一千名结髻苦行者，冬天他住在优楼频螺村，使他们成熟起来。
017 优楼频螺迦叶举行大祭的日子临近了，佛知道自我的愿望是不要前去。
018 这位摧伏敌人的人①，从北俱芦洲②把食物运来，傍晚时候独自在阿耨达池③畔享用。
019 在成正觉后的第九个月，在报沙月④的满月日，胜者为了净化楞伽岛而来到。
020 因为胜者知道，楞伽岛将是他弘教照亮的地方，现在楞伽岛上住满了夜叉⑤，应当赶走他们。
021 他还知道，在楞伽岛中央，在可爱的恒河岸边，有一座长三由旬⑥宽一由旬的大龙林园，这是夜叉集会地。
022 此时栖居在楞伽岛上的夜叉也许正在举行大会。
023 善逝⑦来到夜叉集会地，就在会场中央，他们的头顶上面。
024 停在摩喜杨伽纳塔所在地的上空，他用雨、风、黑暗等等使他们不安。 025 那些为恐怖所苦的夜叉们向胜者求救，救他们出恐怖，胜者——施无畏者对被恐怖折磨得很厉害的夜叉说：
026 “夜叉们！我要消除你们的恐怖和痛苦，请你们大家在这儿，先给我一块坐的地方吧。”
027 夜叉们对善逝说：“尊者，我们大家可以把整个楞伽岛都给你，请您施与我们无畏吧！”
028 胜者为他们消除了恐惧、寒冷、黑暗之后，把一块皮子铺在他们给的地面上，在那儿坐了下来。
029 他把这张皮子一铺开，四周全是火，站在周围的夜叉们热得顶不住，怕得不得了。
030 世尊又把可爱的耆利岛搬到他们这儿来，等他们进到里面后，又放到原来的地方。
031 世尊收起皮子，此时天神群集，大师为他们说法。
032 领会佛教正法的有情众生有好几千万，三皈①五戒②的人不计其数。
033 住在苏摩那山顶上的天神之王摩诃苏摩那，达到须陀洹果③以后，就向受尊敬的佛要求供品。
034 青发无垢、饶益有情的胜者，摸了摸头，给了他一绺头发。
035 他用珍贵金盒盛了大师的这绺头发，置于一堆五颜六色的宝石上，放在佛坐过的地方。
036 周围用七宝④严饰，封在青玉塔中，再行礼拜。
037 在正觉者般涅槃以后，有一位长老名为沙罗浮，他用神通力从火葬堆中取出了胜者的一块喉骨。
038 这位舍利弗长老的弟子，由众比丘相伴，将这块喉骨带来，安放在同一塔中。
039 又用金色石头覆盖其上，这位有大神通力的长老，又建塔十二肘⑤，然后离去。
040 提婆南毗耶·帝须王兄弟的儿子，名叫优陀周罗·阿跋耶，看到这座奇妙的宝塔以后，
041 他又加覆盖，建的塔有三十肘高。住在那儿的国王杜佗伽摩尼，战胜了泰米尔人。
042 他建的掩被塔高达八十肘。这座名为摩醯阎伽那的塔就是这样建立起来的。
043 这位受人尊重的国王，把这个岛弄得适于人类居住之后，这位大勇猛精进的智者就到优楼频螺去了。
044 这位大慈心大悲的师尊，这位乐于为全世界谋福利的胜者，在成佛后的第五年，住于祗陀林。
045 他看到大腹龙和小腹龙之间、舅舅和外甥之间为了摩尼宝座，
046 各带下属，双方展开了一场战斗，正觉者(佛)在制多月①黑半月的布萨日②那天，
047 清晨一早，他带着高贵的衣钵，心怀对龙族的怜悯，向龙岛③而来。
048 那时，有大神通力的大腹龙是王，他的龙国在海里，有五百由